Разрушение ремесла и традиционной торговли

Англичане, завоевывая индийские государства, ставили в жесткие условия, прежде всего, местных правителей. Они распускали их армии, свиты, слуг. Это пагубно отразилось на традиционном ремесле и торговле. Целые отрасли пришли в упадок, особенно ткачество. Разорились ткачи г. Дакки, традиционно специализировавшихся на изготовлении дорогих и тонких тканей. Ткачи Бенгалии попали в кабалу Компании и ее служащим, которые заставляли продавать за бесценок ткани, разоряя их. Многие ткачи калечили себя, чтобы вырваться из этой зависимости, многие уходили в деревню, немало людей погибло от голодной смерти. Со становлением английской текстильной промышленности в начале ХIX в. Компания перестала ввозить индийские ткани в Англию (там были приняты законы, резко повысившие пошлины на ввозимые ткани). Это привело к практически полному разрушению ткачества, ориентированного на внешний рынок. Как отмечал Дж. Неру, «холмы Декана забелели костями индийских ткачей». Была закрыта верфь в Калькутте, построенная в 80-х гг. XVIII в. для строительства торговых судов. Ее владельцы не выдержали конкуренции с пароходами, которые стали строить в Англии. Бенгальское купечество было вытеснено англичанами из крупной торговли и монетно-вексельного дела.

В Южной Индии методы эксплуатации ткачей были менее суровы, там были еще территории, куда могли бежать ткачи, да и англичане здесь встретили более упорное сопротивление населения. Им не удалось также вытеснить местных торговцев из крупной торговли и финансового дела. В Бомбее укрепили свои позиции парсы, традиционно державшие в своих руках внешнюю торговлю. Гуджаратские купцы стали посредниками англичан в торговле с княжествами Северо-Западной Индии. Они же сохраняли контроль над вексельным делом. Такая ситуация сохранялась до 40-х гг. XIХ в.

Таким образом, англичане разрушали традиционные устои жизни индийских народов или приспосабливали их для своих интересов.

Антиколониальные выступления

Несмотря на победы англичан над правителями индийских государств, их деятельность встретила упорное сопротивление. Вся первая половина XIX в. наполнена антианглийскими выступлениями крестьян, горожан, племен и ущемленных феодалов. В начале XIX в., в 1813–1814 и 1831 г. в Северных Сиркарах были восстания населения, возглавленные местными феодалами. Англичанам стоило больших усилий их подавление. В 1807 г. восстанием была охвачена вся Делийская область, В 1810 г. в Бомбее восстала мусульманская каста бохра. В 1814 г. недалеко от Бенареса восстали крестьяне-раджпуты и с оружием в руках добились отмены продажи деревни чужаку. Против введения новых налогов выступили крестьяне Ориссы. В 1826–1829 гг. развернулось восстание племени рамуси, которых поддержали маратхи. В 1830–1831 гт. в Беднуре (Майсур) против повышения налога на землю выступили крестьяне. Восстания происходили в княжествах Раджпутаны, в Рохилкханде, в президентствах.

Наиболее мощное и опасное для англичан движение ваххабитов развернулось в Северной Индии. Оно было создано бывшим военачальником княжества Холкар Сайидом Ахмадом Барелви. Он проповедовал войну против «неверных», захвативших в стране власть и выступал за создание общества социальной справедливости, основанное на идеалах ислама. Его сторонники неоднократно поднимали восстания. Это движение с большим трудом удалось подавить англичанам только после гибели вождя. Их преемниками стала секта «фарази», провозгласившая равенство всех людей перед богом и между собой, утверждавших, что земля принадлежит богу, и никто не вправе взимать с земледельцев поборы в свою пользу. Участники этого движения расправлялись с лихоимцами – помещиками независимо от их веры и национальности. Оно носило партизанский характер и доставляло властям много неприятностей.

Еще одним из способов протеста был уход от мирской жизни. В это время распространилось большое количество обществ и сект нищенствующих монахов, проповедующих бренность мирской жизни и самосозерцание и самоуглубление с надеждой награды в потусторонней или следующей жизни. Как отмечал крупный общественный деятель Индии второй половины ХХ в. Х. Кабир: «Многосторонняя активность человеческого разума, характерная для жизни древней Индии, была сведена к вялой аскетической серости… И это неудивительно. Дух аскетизма является необходимым следствием иностранного завоевания и господства. Даже в таком антиаскетическом обществе как мусульманское развился аскетический дух после британского подчинения Индии. Надежды на награду и возвышение в потусторонней жизни были призваны облегчить чувство горьких поражений в жизни настоящей».

В верхах индусского общества получили распространение объективно-идеалистические учения веданты, подтверждавшие религиозные догматы. Несмотря на размах антиколониальных выступлений, они не переросли в единое движение вследствие господства традиционного сознания.