Особенности культурно-религиозной жизни Могольской империи

Развитие культуры в Могольской империи определялось закономерностями, схожими с европейскими. Также как и в Европе там шел процесс синтеза культурного наследия древности и средневековья. В Индии это нашло отражение во взаимодействии древних традиций индуизма и ислама. В Европе большое влияние получили итальянский и французский языки, языком учености была латынь, в Индии такие же роли играли фарси (персидский) и арабский. Популярной была персидская поэзия. Известны были имена поэтов Муллы Джами Бихуда, Мир Джалауддина Саядата из Лахора, Файзи Аллами и др. Особое место занимал Дара Шукох, наследный принц. По его приказанию были переведены на фарси «Бхагават-Гита» и ряд священных индусских книг. Он был хорошо знаком с Ведами и Упанишадами, с Пятикнижием и Новым Заветом. В различных религиях он видел общие начала. Дара Шукох говорил: «Моя религия – религия семидесяти двух народов». За это он был обвинен мусульманскими ортодоксами в ереси и казнен.

В Могольской империи как и в европейских странах в XVII в. получил распространение эпистолярный жанр, памфлеты, написанные на злобу_дня, которые зачастую излагались в стихотворной форме. Создавались прекрасные произведения зодчества: дворцовые комплексы в Агре и Фатехпур-Сикри, Тадж-Махал в Агре и Жемчужная мечеть в Дели, раджпутские дворцы-крепости в Гвалияре, Альваре, Джайпуре. Достигли совершенства художники фресковой живописи и миниатюры. Удивительную обсерваторию построил раджа, по призванию ученый-астроном Джай Сингх. Точность его вычислений превосходила вычисления европейских астрономов.

В это время благодаря контактам с европейцами расширяются представления индийцев о мире, происходит знакомство с европейской культурой и техникой.

Несмотря на эти общие черты, были и существенные различия, сыгравшие немалую роль в том, что развитие народов Индии и Европы пошло различными путями. Идеи Возрождения и Реформации в Европе стимулировали массовый интерес к развитию наук и искусств, знанию, и образованию. В Нидерландах каждая семья должна была читать Священное Писание, солдаты Кромвеля обязаны были иметь при себе карманную Библию. Возросла политическая роль бюргерства, третьего сословия. Яркий пример: Ф. Бернье горожанин, врач, буржуа по происхождению. Его письма и записки об Индии, Османской империи и Ирану показывают глубокий аналитический ум. Его корреспондентами были и государственные деятели Франции. Открытия европейских ученых становились достоянием предпринимательских кругов. В то время как удивительно точные исчисления Джай Сингха оказались в забвении, а его обсерватория разрушилась после его смерти. Изучение религиозных, культурных и общественных проблем было уделом узких групп индусских и мусульманских интеллектуалов.

В то время как в Европе Песталоцци и его последователи разрабатывали новые принципы образования юношества, в Индии оно покоилось на древних принципах. С XVII в. такое явление как мода на одежду, образ жизни, стиль, поведение, в немалой степени способствующее динамике развития, распространялось на слои общества в Европе, в Индии для подавляющего большинства идеалами были образцы прошлого.

В Индии, также как и в Европе шли напряженные поиски путей создания общества социальной справедливости. В конце XVI–XVII вв. в империи распространилось движение бхакти, в основе которого лежала идея Единого Бога и любви к Нему как пути спасения индусов, мусульман и других вер и религий. Крупнейшие представители бхакти были Кабир и Нанак в Пенджабе, Чайтанья в Бенгалии, Намдев и Экнатх в Махараштре. Тулси Дас написал поэму «Рамаяна», в которой выразил свои представления о царстве справедливости. Сурдас, слепой поэт из Агры, в поэме «Деревня Гокуль» показал идеальную патриархальную общину как наиболее совершенное общество.

В Пенджабе движение бхакти вылилось в создание общины сикхов (учеников), в результате возникло государственное образование, которое вело борьбу за независимость против Моголов. Но в условиях Индии сикхи не объединили движение бхакти, не сделали его общеиндийским, а превратились в замкнутую касту.

Один из крупнейших мыслителей, ученый-теолог, придворный и поэт Шах Валиулла, чья деятельность пришлась на времена распада и гибели империи, считал, что избежать катастрофы и спасти государство можно, возродив чистоту ислама и, прежде всего, справедливость и равенство, равномерное распределение доходов, выполнение каждым членом общества своих прямых обязанностей. Причины кризиса он видел в эгоизме, алчности и разложении правящих сословий, в глубоком невежестве общества. Поэтому предлагал широкое распространение религиозного образования и права иджтихада – самостоятельного суждения образованного мусульманина по религиозным вопросам. Более того, он утверждал, что сущность всех религий едина, различны только формы их выражения. На этом основании он призывал к религиозной терпимости. Надежды на возрождение мощи и величия империи он возлагал на государя и просвещенных представителей знати.