Особенности социально-экономического и политического устройства империи Великих Моголов

К XVII в. большая часть Индии была объединена афганцами-завоевателями во главе с падишахами из династии Моголов. Бабур – основатель династии выбрал это имя, поскольку по материнской линии был праправнуком Чингиз-хана. Его потомки назывались курканами и были очень уважаемы в странах Востока.

Подавляющее большинство исследователей определяют общественный строй Индии как феодальный, обращая внимание на уровень развития экономики и принципы присвоения продуктов производства правящим классом или сословием. В то время как устои жизни общества своими корнями уходят в глубокую древность и основаны на религиозно-космологических постулатах индуизма. Они четко определяют место человека в мире, смысл его существования. На их основе сложились правила и традиции. Согласно им земной мир отделен от мира вечности, мира Брахмы, законами пространства, времени и кармы (карма – закон причин и следствий). Все разнообразие земного мира, включая людей, определено взаимодействием трех гун (гуна – качество, свойство): саттва-гуна – состояние всепонимания, совершенства, моральной чистоты, она сверкающего белоснежного цвета; раджас-гуна – воля, активное действие, синего цвета; тамас-гуна – инертность, леность, безволие, темно-серого цвета. Сочетание гун зависит от кармы. Главная цель существования человека – наполнить свою душу саттва-гуной, стать совершенным и слиться с Брахманом, преодолев законы земного мира. Поскольку это очень сложная задача, человеку дано множество жизней, смерть – переходное состояние от одной жизни к другой. Их череду также определяет закон кармы. Поэтому главным для индуса был этот закон, его толкование выходило на первый план и определяло стиль и смысл жизни. Зачастую карма толковалась как необходимость следования традициям, вековым правилам.

Деление людей строилось на принципе «чаттаварнъя» (четыре варны, варна – цвет, показатель степени приближения к совершенству: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Среди индусов в современной Индии эти представления сохраняются до сих пор). Варны легли в основу кастовой системы. В варне и касте можно было только родиться. Традиционно к наиболее важным и чистым кастам принадлежали те, кто владел землей и занимал место в структуре власти. Как правило, это были выходцы из каст брахманов, раджпутов. Под их влиянием сложились мусульманские касты: шейх, сайид, могол, патан. Они относились к благородным – «ашраф-зат». Это были потомки эмигрантов из Средней Азии, Ирана, Афганистана, служившие падишахам.

Далее шли «средние» касты: джаты в Северной Индии, кунби в Махараштре и Гуджарате, веллала в Тамилнаде, редди в Андхре и пр. Представители этих каст были полноправными общинниками. В кадастрах и других официальных бумагах они назывались мирасдары. Им принадлежала земля на правах вечного держания, за это они платили ренту-налог. В распоряжении общины были такие угодья как леса, пустоши, выпасы, водоемы. Каждая община имела своих слуг (они назывались айягары), которые выполняли физическую работу, связанную с земледелием и обслуживанием усадеб мирасдаров. Во главе общины стоял панчаят – совет, который выбирали мирасдары, фактически должности в панчаяте были наследственными. Панчаят отвечал за сбор и уплату налогов, распределял слуг общины, нанимал учителя, ведал распределением земли и воды, организовывал праздники, следил за порядком. Существовали и окружные советы, объединявшие несколько общин. Их функции ограничивались содержанием храма и проведением праздников. Нередко активное участие в советах принимали женщины. Традиционное образование для детей мирасдаров было обязательным. Функции судей выполняли либо брахманы там, где население было индусским, либо кади, где жили мусульмане. Слуги общины были объединены в касты, за свой труд они получали либо участки земли под огороды, либо денежную или натуральную плату. Основной принцип взаимоотношений между кастами, общинами, людьми был джаджмани – обмен, который всегда был не эквивалентным. В Индии не было крепостного права или барщины, но традиции касты, религиозные установления привязывали человека к месту, к роду занятий сильнее закона. Положение слуг деревни было полурабским. Человек, в силу обстоятельств, покинувший свое место становился чужаком и мог стать только дхером или чамаром (слугой). Таким образом, община была самодостаточным, замкнутым сообществом, где каждый обязан был выполнять правила его касты. Что касается купли-продажи земли, то это широко практиковалось при условии, что продать ее можно было представителю своей касты. Государство и крестьянство объединяли налоги и трудовые повинности (бегар), которые несли крестьяне. Кроме поземельного налога, они платили много других налогов. 16 таких поборов перечислены в грамоте Шах-Джахана от 1654 г., в которой предписывалось их отменить как незаконные. Следовательно, дополнительные налоги вводили местные власти. Обременительными были трудовые повинности. Крестьяне обязаны были работать на строительстве дворцов, дорог, крепостей, оросительных сооружений. На особенно тяжелы были постои должностных лиц. Кроме этого индусы должны были платить джизью – налог на веру. Землевладельцы зачастую требовали выплаты налогов деньгами. Власти прибегали к репрессиям при их сборе. Так, в указе Аурангзеба от 1668 г. предписывалось чиновникам предпринимать строгие меры к тем, кто уклоняется от уплаты налогов: заключать в тюрьму, применять пытки. Налоговая система, в основе которой лежало право многочисленных субвладельцев на плоды труда крестьянина, была большим тормозом развития хозяйства.

Аналогичным было устройство ремесленных и торговых сообществ. Касты носили производственный характер, новые профессии порождали новые касты. Управляли кастами советы, которые отвечали за уплату налогов, трудовые повинности, организовывали хозяйственную жизнь, следили за порядком. Ремесленники одной касты обычно проживали в особых кварталах (пура, махалла). Отдельные помещения отводились для собраний общины. Здесь же находился храм божества-покровителя. Как правило, такая община была экзогамной группой родственников, называвших друг друга братьями, девушки и вдовы считались дочерьми общины и пользовались коллективной защитой. Были и многокастовые кварталы, например: Панчала в Ахмадабаде. В нем проживали ремесленники пяти каст: кузнецы, плотники, ювелиры, медники, горшечники. Существовали и межкастовые объединения, в основном среди купцов. Большую роль играли такие объединения в Гуджарате. Иногда правители назначали богатых купцов градоначальниками. Однако кастовая система препятствовала превращению горожан в единое культурно-политическое сообщество. В официальных документах их именовали базари, мардум-и-базар (люди базара), фиксируя их общее бесправие. Традиции касты и политическое бесправие было мощным барьером, препятствующим развитию. Ф. Бернье отмечал: «…рабочих здесь презирают, с ними, обращаются грубо, хотят иметь все по непомерно низкой цене… Никто не стремится улучшить положение, в котором он очутился по рождению».

Особенностью социально-политического устройства Индии является широкая автономия касты, общины. Отсюда – слабость и аморфность государства, неразделенность государственной власти. Господствовала убежденность в древней традиции о том, что разделенная власть губит государство. Основа отношений государя и подданных также зиждилась на традиции джаджмани – договор, обмен услугами. Согласно ей задача правителя – защита и забота о благосостоянии народа, причем обогащение казны и рост благосостояния взаимосвязаны. Защита понималась как широкая благотворительность правителя и поддержание дхармы – древних правил, обеспечивающих порядок, мир и процветание. Охраняя дхарму, правитель не имел права вмешиваться в освященный ею порядок.

Государственное устройство империи Великих Моголов, представляло переплетение традиционных индусских норм с мусульманским административным правом. Согласно законам Ману правитель был назначен высшими силами для того, чтобы ограждать людей от зла, ими порождаемого. Отсюда название раджа-охранитель. Поэтому главная задача правителя – поддержание традиционных устоев. С этим перекликается мусульманское административное право, которое требовало от правителя сохранение внутреннего порядка, организацию условий для торговли, защиту религиозных устоев, покровительства деятелям искусства, охрану от внешних врагов. Завоеватели не встречали широкого сопротивления, если они не нарушали традиционных норм жизни. Движение джатов, маратхов и сикхов против Моголов началось с того, что Аурангзеб и его ставленники стали проводить политику религиозной нетерпимости: были повышены размеры джизьи, налогами были обложены храмы (индусские, джайнские, сикхские), некоторые разрушены, было запрещено строить новые храмы и проводить религиозные праздники.

Государственное устройство империи представляло собой военно-ленную систему, принесенную мусульманами. Самым большим и значимым пожалованием был джагир. Некоторые джагиры были размером с большое государство: Хайдарабад, Бенгалия. Джагиры получали от падишаха крупные должностные лица, включая военачальников. Ф. Бернье в письме к Кольберу (министр финансов Франции) называет их губернаторами, эмирами. Джагирдары обязаны были собирать налоги с населения, поддерживать порядок, содержать войско и выступать с ним в поход по требованию падишаха. Чиновники центрального налогового ведомства (диван) следили за выполнением условий. Джагир был, как правило, условным пожалованием. Столкновение интересов джагирдаров и центра играли большую роль в политической жизни страны. Джагирдары в свою очередь давали округа (талуки) своим офицерам. Их называли мансабдары, всадники. В кадастровых книгах они именовались талукдары. Непосредственными сборщиками налогов были заминдары – откупщики. В исследовательской литературе их иногда называют помещиками, поскольку их положение было фактически наследственным. Как правило, это были индусы, многие из них владели большими округами и имели немалое политическое влияние. В официальных документах эти владения именовались мансаб, т. е. право на получение с населения определенной территории причитающейся казне налогов. В Могольской империи большая часть эмиров и мансабдаров были выходцами и потомками мусульманских завоевателей из Средней Азии, Ирана, Афганистана.

В разряд пожалований входили инам – земельное, безусловное пожизненное пожалование за особые заслуги перед падишахом; вакф – земельное пожалование мечетям и медресе.

В распоряжении падишаха были земли халисе (выделенный, особый). Налог с них собирали чиновники фиска. Налоги шли на содержание государева двора, гарема, строительство дорог, крепостей арсеналов, конюшен, личной гвардии, казенных мастерских и служб.

Были и частные землевладения – мюльк (мильк). Ими считались поднятые целинные или обводненные земли, а также земли общины. Их владельцы назывались мюлькдарами. Все земли были обложены налогами.

Центральный государственный аппарат состоял из четырех ведомств: финансовое (диван), военное (бахши), дворцовых служб (саман) и ведомство по делам мусульманского духовенства. Главы этих ведомств назывались столпами государства и назначались падишахом. В свою очередь они представляли ему кандидатуры на чиновничьи должности для утверждения их жалования. Чиновники получали денежное содержание. Падишах назначал глав крупных городов – котвалов. В провинциях (суба), где были земли халисе, он также назначал наместников – субадаров.

Моголы были жестокими завоевателями и угнетателями индийских народов. Поэтому главной опорой империи была армия. Численность ее была огромна. Она состояла из кавалерии, боевых слонов, артиллерии и пехоты. Структура ее была следующей: личная гвардия падишаха, отряды эмиров и раджей, перешедших к нему на службу. При Акбаре и Шах-Джахане до трети войска было из индусов. Как свидетельствует Ф. Бернье, армия Аурангзеба, правившего во второй половине XVII в.: «Это зачастую сброд иноземцев, эмиры – это всякого рода авантюристы, всадники – из ничтожества безо всякого образования. Большая часть эмиров не богата, их разоряет необходимость делать государю большие подарки и вести престижный образ жизни. После смерти эмира его вдовы и дети зачастую остаются нищими». Жалование рядовым солдатам было очень низкое, многие из них вынуждены были заниматься ремеслом или мелкой торговлей.

Содержание армии и политика розни между военачальниками во избежание заговоров против падишаха поглощала значительную часть доходов государства. Могольское государство было деспотическим. Падишах обладал неограниченной властью над подданными. Такой же властью располагали правители на местах. Единственной защитой была религиозная традиция, да и то ее толкование зависело от судьи: брахмана или кади. Сами государи нарушали не только законы, но и свои же обещания. Вероломство было широко распространенным явлением дворцовой жизни. Личные пристрастия и настроения правителей определяли судьбы людей. В качестве примера можно привести такой случай, произошедший в одном из княжеств в 60-х гг. XIX в. Раджа приказал обезглавить одного из своих вельмож только за то, что он непочтительно отозвался о лошадях, на которых ехали дамы из его гарема.