263

ББК Т3(5)5я73-2

УДК 94(5)”160/185”(075.8)

Печатается по решению редакционно-издательского отдела ГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет»

Рецензенты: к.ф.н., доктор культурологии В.И. Марков;

Кафедра новой, новейшей истории и международных отношений Томского государственного университета.

Решетникова, Л.С.

История Востока в новое время. Ч. 1.: курс лекций, учебное пособие / Л.С. Решетникова, ГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет». – Кемерово: Кузбассвузиздат, 2007. – 265 с.

ISBN

Учебное пособие разработано по курсу «История стран Азии и Африки в новое время» для специальности «История» в соответствии с требованиями ГОС ВПО. Пособие представляет собой авторский курс лекций по истории основных регионов Востока. В нем содержится изложение и анализ основных исторических событий и тенденций исторического развития народов Востока в первый период нового времени. Пособие снабжено картами и иллюстрациями. Пособие предназначено для студентов, аспирантов, преподавателей исторических факультетов и всех интересующихся историей Востока.

ISBN ББК Т3(5)5я73-2

© Л.С. Решетникова, 2007

© ГОУ ВПО «Кемеровский

Государственный университет», 2007

Введение

Запад и Восток к началу Нового времени. Колониальная экспансия европейских стран на Востоке. Особенности развития стран Востока и Запада. Историки о причинах утраты независимости странами Востока. Колониальная экспансия европейских стран на Востоке. Ее роль в истории стран Востока.

Понятие «Восток», широко используемое как в научной, так и в популярной литературе, несет в себе не столько географический или исторический, сколько – культурный смысл. Оно имеет давнюю историю, и было унаследовано европейцами от греков, так называвших страны, лежавшие к востоку и югу от них и имевшие другую культурно-историческую традицию. К «Востоку» относят и Османскую империю, располагавшуюся на трех материках, и Нусантару в юго-восточной Азии, Марокко в Африке, Японию на Дальнем Востоке. Некоторые исследователи относят к нему и страны Центральной и Южной Америки, аргументируя это сходством устройства их традиционных обществ.

Следует отметить, что в эпоху Средневековья социально-экономический и политический строй народов Европы мало, чем отличался от Востока: аграрный строй, монархический принцип власти, сословная структура, религиозность, бесправие низов. Изменения стали четко проявляться в XV в. Ф. Энгельс (немецкий мыслитель XIX в.) связывал их с падением Восточной Римской империи. Большинство исследователей – с Великими географическими открытиями, принесшими с богатствами (золотом и серебром) Центральной и Южной Америки «революцию цен», приведшую к кризису и распаду феодального общественного строя в Европе. Культурный потенциал Эпохи Возрождения и Реформации привел к формированию нового общественного устройства, в основе которого лежала система представительной власти: конституционная монархия или республика. Это в свою очередь стимулировало развитие капитализма, строя, где ведущей силой стал класс собственников (буржуа), главным мерилом стало богатство в материальном выражении. Стремление к его достижению во многом определило превращение богатства в капитал и динамизм развития Европы, и колониальную экспансию. Французский историк Ф. Бродель считал, что капитализм был навязан в Европе крупными банкирами Голландии.

К началу Нового времени в странах Востока проживало около 288 млн человек или 68 % всего населения земного шара. Из 31 крупного города мира 25 находились на Востоке с населением свыше 100 тыс. человек каждый. В то время как в Европе было всего 4 больших города каждый с населением 10 тыс. человек. На Востоке производилось 77 % мирового промышленного производства (ремесленно-мануфактурного). В Европе не было такого разнообразия продуктов и товаров. Качество товаров Востока было высоким. Европейцы вынуждены были ввозить пряности и медикаменты, чай, сахар и ткани, предметы роскоши и хлеб. Богатство венецианских купцов определялось мешками с индонезийским перцем, а флорентийских – тюками индийских и иранских тканей.

Благоприятный климат, более плодородные почвы Востока, а также высокая агрикультура, основанная на ручном труде, давали высокие урожаи. В Индии в XVI–XVII вв. средняя урожайность пшеницы составляла 12,6 центнеров с гектара, а в Европе лишь 7–8 центнеров. Правители Османской империи считали, что только одна из их провинций Верхняя Месопотамия производит больше и лучшего качества хлеба, чем все немецкие земли. В Алжире хлеб стоил в 4–5 раз дешевле, чем в Испании. На Востоке было большое разнообразие сельскохозяйственных культур. В XVI в. в странах Востока был мощный экономический подъем, сопровождавшийся ростом населения. Положение населения было стабильным. В крупных городах Востока, например в Стамбуле, Ширазе, Дели, Пекине и др. при храмах и общественных местах были кухни для бедных. По свидетельствам современников крестьяне балканских провинций Османской империи жили лучше, чем их соседи.

По сравнению с Востоком уровень жизни большинства населения Европы был низким. Бедность и недоедание, произвол богатых и власть имущих были уделом большинства. Богатства Востока стали предметом пристального внимания европейцев. Многие видели в этом единственный шанс изменения своей судьбы к лучшему. Для тысяч разорившихся дворян, горожан и крестьян участие в морских экспедициях были единственной возможностью добыть пропитание.

Торговля с Востоком и внедрявшиеся капиталистические принципы позволяли банкирам и торговым домам сосредотачивать в своих руках огромные богатства. Они пользовались поддержкой и покровительством аристократических и королевских семейств. Крупные банкирские и торговые дома Европы, прежде всего Голландии, направляли большие средства на строительство военно-торговых флотилий, внедряя и совершенствуя открытия и изобретения, многие из которых были сделаны на Востоке (корабли, огнестрельное оружие, приборы навигации и др.). Не случайно лучшими считались корабли, построенные на верфях Роттердама (Голландия), а лучшими лоцманами и моряками – голландцы.

В результате европейской экспансии на Восток был сначала установлен контроль над мировыми морскими торговыми путями, а затем и господство, прямое или косвенное над странами Востока.

В отечественной и зарубежной исследовательской литературе установление колониального господства европейцев объяснялось отсталостью народов Востока. Эта идея стала популярной в XVIII в., когда мировая общественность была потрясена ограблением Бенгалии Английской Ост-Индской Компанией, повлекшим за собой гибель миллионов людей. Стали известны и другие неприглядные факты деяний европейцев. Чтобы сохранить реноме, было выдвинуто положение о якобы «отсталом» Востоке и «цивилизаторской» миссии Европы. Это во многом повлияло на формирование «европоцентристского» подхода к изучению истории Востока. В основе его лежало представление о превосходстве европейской модели развития. Отсталость Востока ассоциировалась с деспотическим характером власти, отсутствии сословных привилегий, поголовным бесправием.

Эти представления имели достаточно долгую историю и были стимулированы появлением в XIII в. грозного соперника – Османской империи. Ее государственный строй европейцы определили термином «деспотия», позаимствованным у Аристотеля. В XIV в. была сформулирована концепция «азиатского деспотизма», где подчеркивалось отсутствие частной собственности и правовых гарантий. В XVII в. немалый вклад внесли работы Франсуа Бернье, французского философа, врача и путешественника, в которых он характеризовал три крупнейшие империи Востока (империю Великих Моголов, Османскую империю и империю Сефевидов) как деспотические и отсталые. В конце XVIII в. английский экономист А. Смит обратил внимание на то, что в налоговых системах стран Востока нет разницы между рентой и налогом. На этом основании он сделал вывод, что правитель на Востоке является одновременно собственником и представителем публичной власти. Это и является экономическим обоснованием его деспотической власти. Немецкий философ Гегель, исследуя принципы государственной и административной власти на Востоке, выяснил, что ее деспотический характер обусловлен организационными, регулирующими и контролирующими функциями. В XIХ в. К. Маркс (немецкий мыслитель, чьи представления об историческом процессе были положены в основу марксистско-ленинской методологии истории в Советском Союзе), разрабатывая концепцию социально-экономических формаций, ввел понятие «азиатский способ производства» (АСП), определив его как наиболее ранний, примитивный вариант социально-экономического развития. Ведущими принципами АСП он считал общину как совокупного владельца средствами производства и верховную власть – государство как связующее звено этих общин. Оно, олицетворяемое правителем и его государственным аппаратом, выполняло функции хранителя, распорядителя и эксплуататора общественного богатства. Разделение в обществе шло не по классовому принципу, а по социальному, точнее по степени принадлежности к власти. Этот способ производства породил восточную деспотию.

В ходе дискуссий, развернувшихся в СССР в 20–30-х гг. ХХ в., (известных в науке как дискуссии об азиатском способе производства) была разработана концепция пяти социально-экономических формаций, согласно которой развитие человечества шло по восходящей шкале: от первобытно-общинного строя, рабовладения, феодализма, капитализма к коммунизму с первой стадией социализмом. Смена формаций происходила через революции. Главными критериями развития общества были признаны уровень развития производительных сил и производственных отношений, основанное на этом классовое деление общества; и борьба классов как движущая сила истории. В основу этой модели был положен опыт истории стран Европы. Согласно ей уровень развития стран Востока в Новое время стал обозначаться как феодальный, находящийся в разных странах на разном уровне: ранний, зрелый, кризисный.

Исторический опыт и реалии стран Востока в ХХ в. не укладывались в русло этой модели. Это послужило причиной возникновения второй большой дискуссии об АСП в 60-х – начале 70-х гг. ХХ в. В ней приняли участие не только востоковеды, но и представители других областей гуманитарных наук. Было высказано немало ярких, интересных идей и мнений. Большое внимание было уделено роли и значимости в жизни народов Востока культурно-религиозных традиций и связанных с ними особенностей социально-экономического и культурного развития. Однако обстоятельства дискуссии показали, что ни научная общественность, ни общество в целом не были готовы к более глубокому переосмыслению сложившейся методологии. Более того, чтобы укрепить позиции формационного подхода, была возрождена идея восточного феодализма», появившаяся еще во время первой дискуссии, но отвергнутая как несоответствующая. Согласно ей феодализм на Востоке возник из родового строя, минуя рабовладельческий и включая в себя черты АСП. Стадиально «восточный феодализм» отставал от европейского.

Вместе с тем, дискуссия поспособствовала поискам новых подходов в изучении истории Востока. В последующие годы был выдвинут ряд новых идей и концепций. Историки обратились к исследованию таких факторов как природно-экологические, этнокультурные, культурно-религиозные, социальные, правовые др. Были разработаны такие концепции как власть–собственность (Л. С. Васильев), аренда–издольщина (В. П. Илюшечкин). О. Е. Непомнин предложил новое определение феодализма в Китае как «арендно-бюрократического». К. Н. Седов предложил использовать методику американского социолога Т. Парсонса для определения различий и особенностей развития основных регионов мира. Главным критерием выступала система ценностей о значимости деятельности человека в данном сообществе.

Приобрела популярность идея Л. Н. Гумилева о пассионарном толчке. Появились интересные и глубокие исследования религиозно-философских систем, социально-политических и экономических учений, художественной и бытовой культуры народов Востока (Т. П. Григорьева, Л. Д. Гришелева, Л. П. Делюсин, К. З. Ашрафян, Л. Е. Померанцева и др.). В определении уровня развития стран Востока в средневековье и новое время стали чаще употребляться такие определения как традиционное общество, докапиталистическое.

При этом ученые особое внимание уделяли изучению роли государства в жизни восточных обществ, идеологии, социальным структурам, личным отношениям. Все это способствовало отходу от «европоцентризма». Упрощенность социально-экономического подхода сменялась новым видением истории как многофакторного, взаимосвязанного всемирно-исторического процесса.

Большой вклад в развитие востоковедения внес Н. И. Конрад. В его творчестве отразилось удачное сочетание лучших традиций отечественной науки и новых возможностей. Его труды получили признание и у ведущих европейских ученых, в частности А. Тойнби. Признавая значимость социально-экономических факторов (формационного подхода), Н. И. Конрад считал, что смыслом исторического процесса является развитие человека, его разума, сознания, проявляющееся в культуре, в ее различных аспектах. Законченное выражение эта концепция получила в труде, опубликованном после его смерти – «Очерк истории культуры средневековой Японии». В нем он показал, как новое сословие, приходившее к активной общественной жизни, либо заимствовало культуру более развитого соседнего народа, либо предшествующего сословия, внося в нее новое. Это определяло дальнейшее развитие общества. Он обращал внимание на общие закономерности развития культурно-исторического процесса, проявляющиеся в разных регионах мира в различных формах.

В 90-е гг. ХХ в. в исторической науке произошел отказ от марксистско-ленинской методологии. Историки обратились к так называемому «цивилизационному» методу, получившему признание в западноевропейской науке. Одним из ее создателей является А. Тойнби. Согласно этому методу, отдельные регионы рассматриваются как типы общности, развивающиеся по своим законам. Развитие исторического процесса происходит по принципу: вызов – ответ, как внутри данной общности между социальными группами, так и между цивилизациями. Одной из слабых сторон этого подхода является расплывчатость в определении таких важных критериев как «цивилизация», «культура», «формация», «общество», «социальные группы». Это привело к сохранению различных методов в толковании восточного общества. Одни остались верны формационному подходу (Л. Б. Алаев, Ю. И. Лосев и др.). Ряд историков стал опираться на культурно-исторический метод. Его ведущим началом является культурно-историческая традиция, основанная на религиозных, морально-этических учениях и связанный с этим методом – культурно-антропологический. Для этого метода характерно признание, что определяющей силой данного этапа общественного развития является определенный тип личности. В этом ключе написана Н. А. Ивановым вступительная глава к третьему тому «История Востока. Восток на рубеже Средневековья и Нового времени XVI–XVIII вв.». Это многотомное издание Российской Академии наук, в котором приняли участие ведущие научные сотрудники Института Востоковедения РАН, Института стран Азии и Африки МГУ, Института российской истории РАН, редакции журнала «Восток».

Опираясь на идеи европейских ученых, Н. А. Иванов считал, что на базе античных традиций Греции и Рима и западнохристианской церкви в Европе сформировался новый культурный тип человека: свободный, самостоятельный, независимый индивид, обладавший личными правами и привилегиями, опиравшийся на принцип частной собственности. Эти факторы обеспечили огромный потенциал саморазвития, где важную роль играли бесконечные поиски нового – «дух Фауста». Это отразилось в деятельности европейцев на Востоке и выявило его преимущества.

В странах Востока преобладал традиционный тип личности, определенный их религией: мусульманской, индусской, буддийской, конфуцианской. Эти традиции сформировали конформистский тип личности, действующий согласно традиции и воли начальства. Конфуцианство породило «беспримерный эгоцентризм», который привел к устранению Китая из мировой истории (с. 35). Исключение составили японцы. Н. А. Иванов обратил внимание и на то, каким было отношение людей Запада и Востока к такой важной духовной ценности как труд. По его мнению, если на Западе « труд имел глубоко личный и нестяжательный характер, стал высшим религиозно-нравственным идеалом, идеей соработничества с Богом, способствовавшей развитию правового сознания, самоконтроля и личной ответственности, то на Востоке труд имел общественное значение, труд одного был трудом для всех, нигде на Востоке человек не отвечал перед собой за результаты своего труда, всегда – перед обществом, кастой, кланом, соответственно нигде не сложилось той социально-нравственной атмосферы, той культуры духа, в лоне которой происходило экономическое развитие Европы» (с. 51).

Безусловно, этот подход представляет большой интерес и требует серьезных исследований с привлечением принципиально новых источников и новых подходов. Действительно, альфой и омегой истории является человек – человечество в целом, а ее смыслом – развитие заложенных в нем природой способностей. Этой задаче служат все факторы: природно-экологические, экономические, социальные, политические, правовые, культурные и пр. В разных регионах на разных этапах развития доминирующую роль играют те или иные из них. Великие географические открытия и последовавшая за этим «революция цен» разрушили феодальную систему. В Европе экономические факторы стали играть доминирующую роль и ведущую роль стало играть третье сословие – торгово-промышленное. Став политической силой, оно создало новые социально-экономические, политические, правовые, культурные институты.

Развитие Китая в XVII в. было определено иными факторами – маньчжурским завоеванием. Маньчжуры сделали своей опорой сословие шэньши – ученых-конфуцианцев, которое определило иной вектор развития страны в новое время.

Определяющим фактором развития России в это время стали интересы создания нового государства. Главной силой стало дворянство, не связанное со старыми княжескими и боярскими домами. Правители Могольской империи и империи Сефевидов также сделали своей опорой выходцев из непривилегированных слоев общества. В активную общественную жизнь в разных регионах мира были вовлечены десятки тысяч людей, сословия и социальные группы, бывшие ранее лишь объектами исторического процесса.

Разные факторы способствовали выработке у них различных качеств, стиля поведения, системы ценностей.

Что касается деления людей на категории: касты, сословия, кланы, следует отметить, что оно существовало всегда и практически у всех народов мира. Причем этика высших сословий отличалась высоким морально-нравственным стандартом. Отступление от него влекло тяжелые последствия: потерю касты, «утраты лица», утрату привилегий и даже жизни.

Безусловный интерес представляет и тот факт, что все мировые религии и морально-этические учения свою главную задачу видели в развитии, совершенствовании природы человека, его преображения и перехода в состояние богочеловека. Выдающийся немецкий философ Иммануил Кант считал, что «историю человеческого рода в целом можно рассматривать, как выполнение тайного плана природы… развить все задатки, вложенные ею в человечество». В конце XIХ – начале ХХ вв. эти идеи получили свое развитие в философии русских космистов.

Важность и равнозначность любого человеческого опыта независимо от того, «прогрессивный» ли это европеец, или «отсталый» азиат, христианин, мусульманин или язычник, подчеркнул великий индусский святой Рамакришна в своей замечательной фразе: «Все пути ведут к истине, ибо истина – это Бог».

Возможно, что культурно-антропологический подход станет тем ключом, который сделает историю учительницей жизни, а не «надзирательницей, которая жестоко наказывает тех, кто не учит ее уроков» (В. О. Ключевский).

Н. А. Иванов одним из первых сделал шаг в этом направлении, жаль, что оценки сделаны в двузначной системе: динамичный, самостоятельный, стремящийся к знанию европеец и конформистский, замкнутый, консервативный азиат.

Деятельность людей Запада и Востока нельзя определить в двухзначных категориях. Современные исследования показали, что первыми, кто построил корабли, способные пересекать океан, были китайцы. Китайская экспедиция во главе с адмиралом Чжэн Хэ совершила в 1403–1433 гг. морское путешествие, равное путешествию Колумба за шестьдесят лет до него. Китайские корабли дошли до Мадагаскара. Но судьба ее была иной. Если короли Португалии и Испании заинтересовались возможностью получения доходов от новых земель, то императоры Китая повели себя противоположным образом. По императорскому указу корабли, чертежи и плоды экспедиции были уничтожены, а Чжэн Хэ отправлен в отставку. В последующие десятилетия рядом указов китайское государство ограничило мореплавание китайцев. Причины – в распоряжении китайских правителей была богатая страна, населенная трудолюбивым и искусным народом, приносившим в казну несметные богатства, а освоение моря было политически непредсказуемым.

Так что, приоритет морской экспансии Европы был обусловлен не факторами ее социально-экономического и культурного превосходства, а иными – политическими.

Трудно согласуется с конформизмом деятельность реформаторов школы «Дуньлинь» в XVI – начале XVII вв., большинство из которых заплатило жизнью за свои убеждения в необходимости преобразований. Да, и их идеи во многом были схожими с европейскими, можно сказать, даже превосходили их.

Вряд ли можно согласиться с оценкой отношения к труду людей Востока, данной Н. А. Ивановым. Понимание труда как основы и смысла жизни отразилось в традициях всех народов. И на Западе и на Востоке мы найдем немало фактов самоотверженного труда ради блага других людей. Социологические исследования показали, что без альтруистов невозможно существование общества. Спорен и другой тезис о нестяжательстве человека Запада. Р. Клайв и У. Хейстингс, первые губернаторы Бенгалии, поспособствовашие ограблению страны, что привело к гибели сотен тысяч бенгальцев, были оправданы английским судом. Вызывает удивление и такой тезис, что «правители Востока считали единственно важным труд крестьянина как кормильца общества. В то время как история свидетельствует о том, что многие восточные государи большое значение придавали торговле и ремеслу, строили и охраняли дороги, караван-сараи, базары, защищали купцов от произвола местных властей. В XVIII в. в Бенгалии большое влияние имел банкирский дом Джагат Сетха (Банкир Мира), торгово-финансовые операции которого по размаху не только не уступали, но и превосходили торговую олигархию Амстердама. Другое дело, что в странах Востока не было ничего подобного «Habeas Corpus Act», защищавшего европейца от произвола власти. Толчком к битве при Плесси и был произвол наваба (правителя Бенгалии) по отношению к Джагат Сетху. Эта битва и положила начало английскому завоеванию Индии. Если и говорить о преимуществе Европы, то это представительная система власти, которая позволила различным социальным силам отстаивать свои интересы. Следует отметить, что развитие этой политической системы было обусловлено не только европейскими средневековыми институтами и христианской религией, но и острой социальной и классовой борьбой

Исторические факты свидетельствуют и о том, что погоня за богатством и широкое использование политических факторов были теми причинами, которые позволили европейцам установить свое господство над странами Востока. Там, где они встречали достойный отпор, этого сделать не удалось. Примером тому явилась политика сегунов Токугава в Японии. Им удалось сломить сопротивление дайме юго-западных княжеств, заинтересованных в контактах с европейцами, и закрыть страну.

Немаловажным фактором послужило и то, что европейцев в странах Востока не воспринимали как нечто неординарное. Для местных правителей и населения они были обычными заморскими «гостями» – торговцами. Да, и европейцы, как свидетельствуют источники, находили немало общего в устройстве жизни восточных и европейских обществ. В противном случае контакты были бы невозможны. В достижении своих целей европейцы использовали всевозможные методы, начиная от предложения более высокой цены за товары, кончая физическим устранением своих конкурентов и местного населения. Так, голландцы вырезали всех англичан, включая женщин и детей, на острове Амбон, уничтожили дома китайцев в Батавии; деятельность испанцев по обращению населения Филиппин в христианство (передовую религию) стоила жизни десятков тысяч людей. Подобных примеров можно привести много. Не случайно К. Маркс, изучая архивы Голландской Ост-Индской компании, отметил, что «…торговый капитал, когда ему принадлежит преобладающее господство, повсюду представляет систему грабежа, и недаром его развитие у торговых народов как древнего, так и нового мира непосредственно связано с насильническим грабежом, морским разбоем, похищением рабов, порабощением колоний; так было в Карфагене, в Риме, позднее у венецианцев, португальцев, голландцев и т. д.».

Первыми развернули колониальную экспансию на Восток португальцы. Их главной целью была монополизация торговли. В 1494 г. По соглашению с испанцами они получили право торговли и христианизации стран Востока. В первой половине XVI в. они создали серию опорных пунктов. Захватив острова Сокотра и Ормуз, они установили контроль в Красном море и Персидском заливе. Затем подобные базы были созданы на Западном побережье Индии (Гоа, Даман, Диу, Бомбей) и Малакке. Гоа стал центром португальских владений на Востоке, там располагалась резиденция вице-короля. Здесь португальцы построили тюрьму, где томились захваченные ими соперники и непокорные местные правители, и о которой шла страшная молва. Португальские фактории и крепости были возведены на островах Малайского архипелага, на Молукках, в Бирме, Китае и Японии.

Португальцы, используя более совершенные корабли, огнестрельное оружие, не считаясь ни с какими правилами, получали огромные богатства за счет контроля над торговыми путями, прямого грабежа, неэквивалентной посреднической торговли. Они торговали такими восточными товарами, как пряности, ткани, фарфор, жемчуг, драгоценные камни. Основными покупателями были торговцы стран Востока и Южной Европы.

Португальцы и испанцы первыми начали христианизацию населения Востока. Особую роль сыграл орден иезуитов. Центром их деятельности стала Манила. На Филиппинах испанцы установили крепостнический режим, где главным землевладельцем стал монастырь. Эта система быстро привела к разорению населения и обезлюдиванию целых районов. Королевские власти Испании поддерживали этот режим не столько из-за идейных убеждений, сколько из-за того, что он помогал держать в покорности местное население и обеспечивал приток доходов в казну.

Одним из следствий деятельности господства португальцев на морских торговых путях было пиратство и контрабандная торговля. Они и сломили морское могущество Португалии и Испании. Большую роль в этом сыграли английские пираты во главе с адмиралом Ф. Дрейком и У. Рейли. Они разгромили испанскую Великую Армаду. Рейли сжег и разграбил самый богатый город в Европе в те времена Лиссабон, захватил свыше двухсот кораблей.

В Европе, в начале XVII в. появились две силы, претендовавшие на господство над морскими путями. Это – Английская и Нидерландская (Голландская) Ост-Индские торговые компании. В 1602 г. Торговые палата шести голландских городов (Амстердам, Делфт, Роттердам, Мидлбург, Хорн, Эннхюстхзен) при поддержке Генеральных Штатов создали Ост-Индскую компанию. Во главе ее стояли семнадцать директоров, избираемых палатами. На деле Компанией руководила узкая группа лиц, представителей торговой олигархии Амстердама. От правительства Компания получили право монопольной торговли и мореходства на Востоке, право содержать войска, строить крепости и фактории, чеканить монету, объявлять войну и заключать мир.

Возникшая двумя годами раньше Английская Ост-Индская компания была слабее, у нее был небольшой уставной капитал, негативно влияла внутриполитическая обстановка в Англии. В начале XVIII в. она укрепила свои позиции, объединившись с другими компаниями и получив поддержку новых властей. Впоследствии подобные компании возникли в Швеции и Дании. Основной интерес владельцев компаний представляла торговля пряностями. Это и определило направление экспансии – Цейлон и острова Индонезийского архипелага. Голландцы блокировали португальскую Гоа, разбили их флот у острова Ява. К 1609 г. они окончательно вытеснили португальцев и испанцев из Моллукк (острова пряностей). Совет Компании объявил эти территории своими владениями. Ян Питерсзоон Кун, их первый генерал-губернатор в 1619 г., на месте захваченного яванского княжества основал крепость Батавию, ставшую центром голландских владений и экспансии в Юго-Восточной Азии. Голландцы изгнали португальцев из Цейлона, захватили Малаккский пролив, Тайвань, основали фактории в Китае и Японии. В 1667 г. они разгромили султанат Гова на острове Сулавеси и заставили султана подписать договор, получивший название Бонгайский по месту его подписания. По нему контроль над торговыми путями в Юго-Восточной Азии переходил к голландцам. Во второй половине XVII в. они вмешались в три династические войны в княжестве Матарам на Яве и подчинили его себе. То же самое произошло и с другим яванским княжеством Бантам. К началу XVIII в. государства Явы оказались под контролем Голландской Ост-Индской компании. Оставшиеся независимые княжества на островах Мадура, Бали, Суматра и др. были покорены голландцами в военных экспедициях в последующие десятилетия. Вслед за португальцами они вытеснили из Индонезийского архипелага Английскую Ост-Индскую компанию, разгромив ее флот в Сиамском заливе и Зондском проливе, уничтожили их фактории на Моллукках.

Эти события определили направление английской экспансии в Индию. В 1615 г. англичане получили право торговли в Могольской империи. К середине XVII в. их фактории были в Сурате, Масулипатаме, Мадрасе, Пуликате. Британское завоевание Индии связано с внутриполитической борьбой в империи. В 1713 г. падишах Фаррух-Сияр в обмен на финансовую помощь дал Компании право дастаков (беспошлинной торговли) в ряде регионов империи. Его примеру последовали другие правители, и к середине XVIII в. Английская Ост-Индская компания превратилась в серьезную политическую силу. Битва при Плесси в 1757 г., спровоцированная навабом Бенгалии, открыла путь к завоеванию Индии. Англичане широко использовали междоусобную борьбу в империи, которая во многом была определена тем, что в стране проживало множество разных народов, говорящих на разных языках, исповедующих разные веры, а Моголы были жестокими завоевателями.

В 1664 г. во Франции по инициативе министра финансов Кольбера была создана Французская Ост-Индская компания. Фактически это было государственное предприятие, управлявшееся из Парижа. Французы также воспользовались междоусобной борьбой в Индии, ввели практику субсидиарных договоров, использовали местное население для службы в своих войсках и к середине XVIII в. контролировали значительную часть княжеств, образовавшихся в результате распада империи Великих Моголов. Французы первыми поставили цель превратить Индию в свою колонию. Но этого не удалось достичь из-за незаинтересованности французской аристократии и королевского правительства, а также, поражений, которые потерпела Франция в Европе. Немалую роль в этом сыграло соперничество с англичанами в Индии, приносившие большие убытки. Попытка вернуть утраченные позиции была предпринята Наполеоном, организовавшим Восточный поход, но его военная экспедиция была разгромлена англичанами в Египте.

Говоря о причинах завоевания европейцами государств Востока в XVII–XVIII вв., следует отметить, что они носили политический характер. Ряд правителей стран Востока, как правило, приглашал европейцев, давал им торговые и не только, привилегии, надеясь с их помощью устранить или ослабить своих соперников.

Вместе с тем Ост-Индские компании явились новым фактором в истории колониальной экспансии. Став доминирующей силой, они использовали традиционные методы правления и эксплуатации населения как средство обогащения: налоговые системы, поставки продуктов и товаров, принудительный труд, наряду с принятыми способами обогащения – прямой грабеж, неэквивалентная торговля, посредничество. Из торговых учреждений они стали превращаться в административные, приспосабливая местные традиционные методы управления к своим интересам (земельно-налоговые, судебные и административные реформы Корнаваллиса в Бенгалии, Ван Ден Босха и Раффльза на Яве). Они положили начало разрушению традиционных структур восточных обществ.

Деятельность Ост-Индских компаний стимулировала и ряд новых явлений в своих странах: острая политическая борьба (тори и виги в Англии, скандал и отречение короля Виллема в Голландии), уход с политической арены торгово-аристократической олигархии. Богатства, ввозимые компаниями в свои страны, ручейками растекаясь, способствовали становлению новой социальной силы – финансовой и промышленной буржуазии. Она в XIХ в. внесла свою лепту в формирование системы колониальной эксплуатации, что в свою очередь способствовало становлению и развитию новых явлений на Востоке (внедрение частной собственности в аграрных отношениях, новые структуры управления, европейское образование, индустриализация, новые социальные структуры, формирование наций, политических партий и т. п.). Административно-бюрократические структуры компаний послужили прообразом государственно-бюрократических учреждений.

Жестокая эксплуатация, пренебрежение традиционными культурными устоями, присущие европейцам, стимулировали появление освободительных движений (народная война на Яве, восстание сипаев а Индии), послуживших предтечей для национально-освободительных движений конца XIХ – начала ХХ вв., изменивших мир.

В конце 80-х гг. ХХ в. в публицистической и научной литературе стал широко применяться термин: «цена прогресса» вместо термина «эксплуатация». «Цена прогресса» для народов Востока, толчком к которому явилась колониальная экспансия Европы, была очень велика. Это – миллионы жизней, искалеченных судеб, обезлюдивание и запустение целых государств, нищета и бесправие миллионов. Многие страны Востока до сих пор не могут преодолеть последствия колониальной эксплуатации (цены прогресса). Яркий пример – ситуация в аграрном секторе Индии. Страна, которая на протяжении столетий торговала зерном и продовольствием, в настоящее время зависит от его импорта.

Во многом политическими факторами была обусловлена бедность, отсталость и нищета населения Китая, так поразившая европейцев в XIХ в. Богатства, создаваемые трудом миллионов, использовались в интересах маньчжур, стремившихся любой ценой обеспечить свое господство. Тоже можно сказать и о правлении Каджаров в Иране и других правителей Востока.

Оценивая в целом первый период истории нового времени для Востока, можно сказать, что он послужил прологом историческим реалиям конца XIХ – начала ХХ вв., когда в сознательную, активную общественную жизнь пришли народные массы, ставшие творцами истории ХХ в.

Как отмечалось выше, проблема экспансии Европы и отставания Востока требует серьезного изучения. Даже, если предположить, что развитие Востока пошло бы тем же путем, что и Европы, то каковы бы были результаты? Осознание необходимости социального страхования, защиты окружающей среды, разоружения, диалога культур сложилось только во второй половине ХХ в. и было реакцией на «плоды» активной экспансионистской деятельности, достижения результатов (прибыли, богатства, власти, славы) любой ценой.

Хронологические рамки учебного пособия продиктованы выходом на историческую арену человека Нового времени, выходца из социальных сил, по образному выражению Лихачёва Д.С. «командуемых историей». В нём ценилось не происхождение и приверженность традиции, а личная инициатива и активная деятельность. Начался процесс индивидуализации, становления личности, охвативший широкие социальные круги. Это нашло отражение в новых областях деятельности и знаний. Первый период завершается событиями середины XIX века. В это время традиционные силы в странах Востока предприняли попытки возвращения «старых добрых порядков». Это – восстание сипаев в Индии, война тайпинов в Китае, движение бабидов в Иране и т.п. Эти попытки закончились поражением во многом потому, что новые силы не только не поддержали, но и выступили против них.

В пособии использованы карты из научного издания: История Востока. Т. III. Восток на рубеже Средневековья и Нового времени. XVI–XVIII вв. М., 2000.