Билеты по философии

Проблема определения философии. Основные способы ее решения. 2

2. Проблема отношения философии и науки. 3

4.Проблема происхождения философии. Основные концепции происхождения философии. 4

5.Древнегреческая литература и ближневосточная словесность. Библейская погруженность и философская отрешенность. 5

8.Учение софистов 8

9.Учение Платона. 9

10.Учение Аристотеля. 9

20. Философия атомистов.  16

22.Проблема отношения добродетели и знания в «Протагоре» Платона. 16

23. Проблема единства добродетели в «Протагоре» Платона. 17

24. Развитие философии неоплатонизма. (Основные школы и этапы). 18

25. Концепция эманации и задача человека в неоплатонизме. 18

5 О вечности, времени и памяти ([]это же ответ на 29) 22

30. Патристика 24

31. Схоластика и этапы ее развития. Проблема универсалий. 24

32. Учение Оккама и специфика средневекового волюнтаризма. 25

36. Доказательство Бытия Бога у Декарта и его значение. Понятие «врожденной идеи» в «Размышлениях…». 27

37- 38 Развитие новоевропейского рационализма/эмпиризма [XVII]. 28

40. Идея «коперниканского переворота» в философии Канта. 29

45. Учение Гуссерля о редукциях. 32

46. «Поздний» Гуссерль. Понятия жизненного мира и историчности. 33

47. Учение Хайдеггера и формирование экзистенциализма. 34

48 Основные черты философии постмодернизма 35

Проблема определения философии. Основные способы ее решения.

Дать определение чему-либо, означает обозначить его сущность, то есть ответить на вопрос «что это такое». Чтобы подчеркнуть связь между вопросом и сущностью в работе мышления по определению Аристотель называл сущность – ЧТОЙНОСТЬЮ. Основным типом определения является родо-видовое определение – для того, чтобы указать сущность вещи необходимо указать ее логический род и отличительный признак (человек – это логическое животное). Например, заяц – животное – живое существо – СУЩЕЕ.

1. Индивиды – это то, о чем все сказывается, но само оно ни о чем не сказывает.

2. Низший вид.

3. Высший разум.

Западное мышление:

-обобщение (генерализация)

- спецификация (переход от высшего рода к низшему виду)

- индивидуация (переход от низшего вида к индивиду)

- форматизация (подведение высшего рода под понятие сущее)

- переход от индивида к низшему виду

- деформализация (сущее – высший род)

Предметом философии является сущее как таковое в целом (метафизика, первая философия). Отношение сущего к высшим родам сущего (вторая философия).

(Проблема определения философии. Основные способы её решения. Аристотель придумал искусственное слово для обозначения сущности — чтойность. Это определение является родовидовым определением. В его рамках, чтобы указать сущность вещи, необходимо указать род, к которому оно принадлежит и отличительный признак этой вещи внутри данного рода. Все что существует считается разделенным на предельные роды:1.Живое; 2.Неживое; 3.Материальная культура; 4.Идеальные объекты мат. формулы, числа. Т.о. дать определение философии — указать её род и отличительный признак. Существует 4 основных подхода к определению философии: 1определение философии через науку;2определение философии через мировоззрение;3историографический;4определение через философство. Философия говорит о сущем в целом. Тогда как наука в каком-либо его роде.)

2. Проблема отношения философии и науки.

Первый – философия есть наука о предельных основаниях бытия, познания, оценивания и деятельности. Примечание: существует четыре отрасли дисциплины философии – антология (учение о бытие), гносеология (учение о познаниях), аксиология (учение о ценностях и оценках), праксеология. Основания для сближения понятий философии и науки являются: общезначимость и обоснованность их положений. Однако способы задачи общезначимости в философии и науке различны. Общезначимость научных положений базируется на их объективности, под объективностью подразумевается независимость от мнений. Объективность обеспечивается за счет непринятия во внимание специфики аппарата понимания наблюдателя и специфики его пространственно-временной локализации. (Локос – место положения). Обоснованность научных положений имеет дедуктивный характер (дедукция - вывод). Все научные положения могут быть выведены из первоположений, считающихся истинными правилами выбора. В философии обозначимость философских положений имеет не объективный, а субъектив-релятивный. Обоснованность философских положений имеет не дедуктивный, а дескрутивный характер. Основанием истинности философского положения являются не аксиомы, а тот опыт, который лежит в основе первопонятий наук (т.е. понятий входящих в аксиматические положения). В сфере этого опыта еще нет никаких аксиом и правил вывода, здесь можно только описывать. Философия и наука разные вещи, так как у них различны способы задания общезначимости.

(Проблема отношения философии и науки. Философия — наука о предельных высших и последних основаниях бытия, познания, деятельности и оценивания. Философия и наука в рамках этого подхода сближаются на 2-х основаниях: 1.общезначимость философских и научных положений;2.обоснованность. Однако, общезначимость и обоснованность философских положений с одной стороны и научных — с другой имеет разный смысл. Научные положения являются общезначимыми, поскольку являются объективными — эти положения безотносительны к специфике домашнего мира или безотносительны к специфике аппарата понимания наблюдателя. Т.е. то, что положения истины являются объективными, означает, что они не являются субъективно-релятивными отнесенными к субъекту и зависящими от него. Обоснованность научных положений имеет дедуктивный характер. Научное положение обосновано тогда, когда оно выведено из аксиом считающихся самоочевидными, с помощью правил вывода, которые тоже считаются самоочевидными. В философии же общезначимость понимается как согласованность сходимость субъективных перспектив. Иначе говоря, истина философии субъективно-релятивна, однако субъектом философских истин является общный субъект, состоящий из представителей всех домашних миров. Обоснованность философских положений базируется на их дескриптивном характере описательный, т.е. истинность философских положений зависит от того, насколько верно описан общечеловеческий аппарат понимания общий стиль человеческой разумности нормальности; общий способ разумного достойного поведения)

3.Проблема отношения философии и мировоззрения (мировоззренческой проповеди). Философия – есть высшая предельно рациональная форма мировоззрения. Основания для сближения философии и мировоззрения – базируются на личном жизненном опыте. Примечание: впервые различении философии и мировоззрения было проведено русским мыслителем Львом Шестовым. Философия и проповедь – разные вещи, так как у них разные цели. Цель проповедника – убеждения читателя в своей правоте. Цель философа – совместное разбирательство в сущности дела.

Проблема отношения философии и мировоззрения мировоззренческие проповеди. Основанием для сближения философии и мировоззрения выступает то, что и философия и мировоззрение являются выражениями личного жизненного опыта. Однако, как демонстрирует русский мыслитель Лев Шестов в работе Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше философствование и мировоззренческая проповедь осуществляются с разными целями. Шестов показывает это на примере сопоставления Преступления и наказания Достоевского и Макбета Шекспира. В мировоззренческой проповеди целью является демонстрация преимущества убеждений проповедника перед убеждениями читателя слушателя и в качестве эффекта нравственное наставление. В противоположность этому целью философствования является раскрытие существа дела. Таким образом, ввиду различия цели философии и мировоззрения можно заявлять, что философия не является частью мировоззрения. Примечательно, что к тому же выводу можно придти и на основании анализа немецких источников. Термин мировоззрение был введен в рамках немецкой философии жизни в конце 19в. Под мировоззрением понималась практическая мудрость, которая достигается в результате осмысления всей своей жизни. С обретением этой правильной мудрости человека становится способным правильно ориентироваться в жизненных ситуациях. Однако, Эдмунд Гуссерль в работе Философия как строгая наука показывает, что целью философствования является не обретение, а выявление сущности вещей и происхождения этих сущностей.