4. Мифические существа.

Волшебная сказка – весьма определенная разновидность народных фантастических историй. Ни одна волшебная сказка не обходится без чудесного действия, без вмешательства в жизнь человека то злой и губительной, то доброй и помогающей сверхъестественной силы. Волшебная сказка изобилует чудесами. Здесь и страшные чудовища: Баба-Яга, Кощей Бессмертный, огненный змей; здесь и чудесные предметы: ковер-самолет, шапка-невидимка, сапоги-скороходы; здесь, наконец, и чудесные события: воскрешение из мертвых, обращение человека в зверя, птицу, в какой-либо предмет, путешествие в загробное царство, на небо.

В сказках люди искали пути преодоления власти реальных сил природы, которые они по всем правилам мифологического мышления представляли в виде разных фантастических существ – «страшных хозяев» лесных, морских, озерных и полевых угодий. Баба-Яга, Кощей Бессмертный, Змей Горыныч, ведьмы, леший, русалки – это те образы, которые вносят элемент ужасного в сюжет волшебных сказок; образы, перед которыми трепещут люди. Чтобы исследовать функции ужасного в волшебных сказках, надо раскрыть эти образы.

Древнейшим мифическим существом демонического характера можно считать Змея Горыныча. В сказках мы встречаем описание его появления: «Поднималася сильная буря» – гром гремит, земля дрожит, дремучий лес дому преклоняется – летит трехглавый змей. Это вполне определенное описание реального вихря, ослепительного блистания молний, грохота грозовых раскатов. Основное оружие змея – огонь, и, по одной научной версии, само название персонажа образовано от слова «гореть». Таким образом, огненность змея – проявление небесного пламени, рождаемого в громах. Волшебная сказка часто связывает обитание змея с горами: «живущий в горах». И в этом случае гора, рождающая змею (молнию), соответствует мифологическим представлениям о каменном небе – ударяя по нему палицей, громовержец высекает огонь. Змей Горыныч похищает красавиц, хранит несметные сокровища – все это напоминает замирание природы на зиму. И борьба со змеем – это борьба за торжество живительных сил, обещающих плодородие и изобилие.

Носителем всего социально несправедливого и антигуманистического сказочное повествование избрало Кощея Бессмертного. Мир мертвых в Древней Руси назывался «царство кощное, сиречь тьма кромешная». Кощей Бессмертный относится к персонажам демонической природы, является воплощением темных сил, злого чародейства, коварства, вероломства, хитрости и неблагодарности.

Яйцо имеет заклинательно-магическое значение. Подобно зерну, брошенному в живительную землю, яйцо, прежде чем дать новую жизнь, само сначала должно «умереть». Согласно двойственному мифологическому воззрению как мир в целом, так и яйцо заключает в себе в одинаковой мере мертвящее и живительное начало. Неслучайно в погребально-поминальных обрядах на могиле оставляли очищенное наполовину яйцо. Спрятанная в яйце смерть Кощея Бессмертного отражает эти двойственные представления о сосуществовании и вечном противоборстве светлых и темных сил, жизни и смерти. Смерть не может быть уничтожена, это заложено в самом имени героя, но борьба с ней, несомненно, освобождает силу жизни, утверждает ее: некое «мировое» значение смерти Кощея в яйце подчеркивается тем, что охраняют ее представители всех разделов мира и разных стихий: воды (океан), земли (остров, чаще Буян), растений (дуб), зверей (заяц), птиц (утка).

К числу других образов, возникших на жизненной основе, надо отнести образ женщины – помощницы, чаровницы и колдуньи. Это Баба-Яга, зловещая старуха, которая может быть весьма заботливой и внимательной к герою. В древности Баба-Яга была одной из мифологических персонификаций смерти. Она имела облик змееподобного существа разрушительной, хаотической природы. Баба-Яга считалась хозяйкой мира мертвых, мира тьмы. На ее принадлежность к «темным силам» указывает то, что в одном из сказочных вариантов она является слепой, т. е. «темной». Она обитает в дремучем и непроходимом лесу, где нет света. Костяная нога позволяет соотнести Бабу-Ягу с вредоносными и смертоносными персонажами, потому что они, как правило, имеют «дефекты» тела, чаще всего ног.

В сказках Баба-Яга показана весьма противоречиво. Ее образ вызывает отвращение и ужас, старуха уродлива и безобразна: «…сидит там Баба-Яга, костяная нога, ноги из угла в угол, губы на грядке, а нос к потолку прирос» («Финист – ясный сокол»). Признаки ее «прошлого» также устрашают: забор вокруг избушки из человеческих костей, на заборе – черепаха.

Зловещая избушка Бабы-Яги расположена на границе «своего» и «нездешнего» пространства. И принадлежит она к миру мертвых, а не живых, так как обращена к герою «задом», а «не передом». Своей теснотой избушка напоминает гроб или древнее надмогильное сооружение – «домовину», которое являлось в мифологии своеобразным местом встречи живых со своими предками, местом совместной трапезы и беседы с ними. В некоторых сказках Баба-Яга собирается съесть маленьких детей, а в других грозится смертью герою, если он не выполнит ее задания.

Еще один противоречивый герой-вредоноситель сказки – это ведьма либо колдун. Исторически это наследники древних магов, служивших преимущественно светлым стихиям, пока христианская церковь не отождествила их с нечистой силой. Они насылают порчу, вихри, град, обращаются в разных существ и становятся невидимыми. Ведьмы рождаются от связи женщины с нечистой силой или со змеем. Внешне ведьмы в сказках ничем не отличаются от простых людей, наоборот: «женщина сердечная, добрая». Но их деяния вызывают ужас. Они похищают детей, опаивают зельем чужого жениха и т. д. («Финист – ясный сокол», «Белая уточка»). Конец ведьминой жизни также страшен: «А ведьму привязали к лошадиному хвосту и “размыкали” по полю. Не осталось от нее ни следа, ни памяти!».

Итак, эти страшные образы, их внешний облик, описание их жилища, их поступки – все, что с ними связано (колдовство, похищения, убийства, природные бедствия), вносит элемент ужасного в волшебную сказку. Потому волшебные сказки, несмотря на их захватывающий сюжет, детям читать все-таки страшновато. Ведь неведомое, ужасное, безобразное само по себе страшно, а сила воображения у детей очень велика.