4. Социальная среда первой половины XI века

Древняя Русь на рубеже Х-ХI вв., стала очень сильно изменяться, можно обозначить, как «прыжок в первый эшелон мировой цивилизации». Во-первых, хозяйственной и военно-политической укрепление восточно-славянских племен в единое сообщество. Основой его государственно-хозяйственной организации стал знаменитый путь «из варяг в греки» - путь относительно частого общения разных народов и стран. Также небольшое значение имели торговые, военные, культурные контакты славян с Византией, прямой наследницей античного мира, его культуры. Историческая возможность наших предков заключался в том, что рядом с ними оказался что рядом с ними оказался центр самой высокой в тот период цивилизации и они не упустили этот шанс и встали вровень с веком. Нашлись крупные характеры, выдающиеся умы, страстные патриоты.

С развитием близких отношений с Византией, в качестве государственной религии введением христианства (988 г.) резко усилился процесс трансформации всего древнерусского общества, его социального, политического, хозяйственного, семейного строя. История мало сохранила нам имен выдающихся деятелей той эпохи и гораздо меньше фактов их жизненного пути. Отчасти достаточно хорошо обстоит дело с историческими деятелями из великокняжеского дома - Владимиром, Ярославом и др. И совсем плохо, когда речь заходит о личностях другого социального ранга. Среди последних звездой первой величины выступает фигура Иллариона, автора знаменитого ныне «Слова о законе и благодати», практически самого раннего оригинального памятника русской общественной мысли (40-е годы ХI века).

5. Основные характерные черты первого русского митрополита.

Илларион, до посвящения в митрополиты, был старшим священником при церкви святых апостолов в любимом селе великого князя Берестове. Он был глубоко верующим человеком. Митрополит своими молитвами возносил в уединении, с этой целью уходя на берег Днепра, там он выкопал себе пещеру в горе и долгие часы проводил там в размышлениях, молитвах и посте. «Муж благъ, и книжникъ, и постникъ», - говорит о нем древний источник.

По обычаю церковному, при посвящение Илларион, написал и торжественно произнес исповедания веры, дошедшие до нас. Но летописи молчат о том, как он потом управлял Русскою Церковью в сане митрополита. Можем сказать, что храм, построенный в Киеве великим князем Ярославом, храм святого Георгия, был освящен им. Кажется, продолжительность управления Иларионова Церковью было очень непродолжительное: под 1054 г., описывая погребение великого князя Ярослава в Софийском соборе, в летописях говорится только о попах и ни одна - о митрополите, а под 1055 г. новгородские летописцы упоминают уже о митрополите Киевском Ефреме, который производил суд над Новгородским епископом Лукою Жидятою. Память об этом событии, непосредственно касавшемся Новгорода, могла сохраниться в местных сказаниях и записях. Догадка, что под именем Ефрема скрывается митрополит Илларион, только в схиме, есть одна догадка.

Очередной летописный свод был создан Илларионом, который писал его, видимо, под именем монаха Никона, в 60 – 70-е гг. 11 в., после смерти Ярослава мудрого. Это свидетельствует о том, что возможно у него был псевдоним. И в некоторых источниках пишут, что монах Никон это и есть Илларион.

В некоторых рукописях и степенной книге митрополит Илларион называется святым, но нигде не сказано, что бы он был причтен к лику святых самою Церковью.  «Слово о законе и благодати», непредвзятый и красноречивый источник сведений о его авторе. О чем он свидетельствует? О том, что автор - высокообразованный по своему времени человек, легко ориентируется во многих областях книжного (теоретического) знания (в богословских вопросах, в священном писании, трудах отцов церкви, в истории своей страны и т.д.), прекрасно владеет литературным языком, ораторским искусством. Незаурядный талант Иллариона, выдающиеся достоинства «Слова» подчеркивают едва ли не все исследователи. Причем, эпитеты и определения идут по нарастающей от поколения к поколению.