3.Основные свидетельства о жизнедеятельности Иллариона.

О жизненном пути Иллариона вкратце свидетельствуют литературные памятники Древней Руси. Не смотря на это, имеются источники и работы исследователей прошлого и настоящего…

Илларион является автором нескольких произведений. Между 1037 и 1050 годами им написано "Слово о Законе и Благодати", очень известное на Руси. В наши дни оно известно в различных редакциях (более 50). Кроме этого, ему принадлежат "Молитва" и "Исповедание веры", в основном они опубликовываются вместе со "Словом".

Логический разбор "Слово о Законе и Благодати" позволяет разделить его на три основных пункта. Первый – это своеобычное философско-историческое введение. В его основе лежит размышление о связи Ветхого и Нового Заветов – "Закона и Благодати". Идею данного размышления, можно понимать по-разному. С одной стороны, это духовный спор между римской. западной церковью и православной, восточной церковью. Все дело в том, под Ветхим Заветом, западное христианство понимало собрание различного рода правовых норм, как оправдание свойственных западному миру практических устремлений. Ветхому Завету на востоке придавалось гораздо меньшее значение. Илларион в "Слове" относится больше к восточной церкви. "Прежде был дан Закон, а потом Благодать, прежде – тень, а потом истина "- писал он.

Идеи, сходные «Слову.», мы можем увидеть во многих памятниках той эпохи, и это говорит о том, насколько серьезно занимали они внимание всего общества. То, что русский народ действительно начинал задумываться о своем предназначение, видно из первых же слов митрополита: «Напоминать в настоящем писании и пророческую проповедь о Христе, и апостольское учение о жизни будущего века излишне было бы и похоже на тщеславие. Ведь излагать здесь то, что в иных книгах написано и вам ведомо, стало бы признаком дерзости и славолюбия. Ибо не несведущим мы пишем, но с преизбытком насытившимся книжной сладости».

Творение Иллариона есть как бы голос всенародного раздумья о призвании русского народа - православного люда, почувствовавшего избавление от томительного рабства греху, и в то же время напряженно размышляющего о том, какого служения ожидает Господь от Своих новообретенных чад.

Практически, «Слово.» содержит также богословско-историческую концепцию, обосновывающую включение русской земли в общемировой процесс. «Благодать же и истина всю землю исполни, - возвещал митрополит, - и вера во вся языки (народы - авт.) простреся и до нашего языка русского.». Включение на основе единых нравственных принципов, положенных победой и распространением учения Нового Завета среди «новых» народов, прежде всего - в народе русском. «Вот уже и мы со всеми христианами славим Святую Троицу ».

По сути, «Словом .» Илларион проложил начало русской философии истории, которая считается им как идея цельного исторического процесса, понимающего, как союз Бога с русским народом

Но появляется повод для других раздумий уже XXI в. В отсутствии той цивилизационной связи, которая сложилась в Украине. В отсутствии идеи единого народа и основания его соборности. В отсутствии всенародного раздумья о своем историческом предназначении. В отсутствии цели всенародного единения. Не той цели, которая кончается со смертью человека, но той, которая осмысливает его существование и после смерти. Цели, именуемой «спасением».

Однако не только философско-историческая идея, обосновывающая включение русской земли в общемировой процесс на основе единых нравственных принципов, является основой содержания «Слова.». Г лавным прозрением Иллариона стало его утверждение о духовной природе той силы, соединившая различные славянские племена в единый народ. Силы, положившей начало «соборности». Именно здесь содержится то, что делает «Слово .» не утратившим своего значения и на сегодняшний день.

Соборность. Что это и когда это происходит? Соборность возникает тогда, когда единство территории и происхождения соединяется с единством религиозной судьбы. Причем не просто с единством религиозной судьбы целого народа, но религиозной судьбы каждого человека. Здесь судьба Руси имеет истоком личную судьбу каждого и зависит от нее.

Также можно сказать, что соборность начинается с человеческой души. Личная судьба каждого, как и судьба народа, зависит от состояния души каждого. Точнее говоря, от ее духовно-нравственного состояния. Истинная соборность является там, где у целого народа и каждого человека есть нравственное единодушие. Это требует, прежде всего, изменения состояния души. И здесь митрополит Илларион ставит вопрос о том, что может изменить это состояние.

Первый церковный «Устав» Ярослава связан с именем Иллариона, т.е. отнесение к ведомству церкви ряда дел, система церковной юрисдикции, связанных с семейным и брачным правам. Это были нормы, помогавшие формированию семьи, освещению частной собственности, укреплению моногамии в противовес языческому многоженству, повышению авторитета центральной власти. «Устав» вводил запрет на похищение невест, защищал честь девушки, за принуждение детей во вступление в брак строго наказывал родителей. Новый церковный судебник защищал честь женщины, давал ей более широкое представительство в суде. Церковь выступала в «Уставе» защитником христианской нравственности, призывала к гуманизму, умеряла жестокие нравы ранних веков русской истории .