§ 2. Культура Византии

Православие – основа византийской культуры

Культура Византии является прямым «потомком» античной цивилизации. Как уже говорилось, начало самостоятельного существования Византийской империи относится к 395 г., когда Древний Рим распался на западную и восточную части; первая пала под

ударами варваров, вторая же устояла и просуществовала еще тысячу лет. Столицей Византии стал Константинополь – крупнейший город средневековой Европы, имевший в пору своего расцвета до 500 тыс. жителей.

Этнический состав Византии, особенно в раннюю эпоху, был очень пестрым, однако господствующее положение занимали греки, а греческий язык был официальным и самым распространенным языком империи. Ее культура была многослойной, включавшей как западные, так и восточные элементы, последние были весьма заметными.

Для Византии и ее культурной жизни была характерна высокая степень централизма и преобладание столицы не только как политического центра империи, но и как грандиозного культурного феномена, средоточения главных духовных сил страны, мощного источника культурных импульсов, расходящихся по всем провинциям государства и за его пределами.

В Византии долго сохранялось и использовалось античное культурное наследие. Это относится как к раннему (V – начало VII вв.), так и к последующим периодам. Указанный отрезок времени ученые называют переходным, подчеркивая тем самым его близость к предшествующей эпохе. С Х в. византийское искусство снова возвращается к античным мифологическим мотивам, наблюдается подражание древним образцам.

Основное же направление ее эволюции связано с формированием самобытного духовного комплекса, в основе которого лежало православие. Становление православия происходило параллельно с западным католицизмом, во многом разошлось с ним и окончательно обособилось в результате разделения церквей 1054 г. В Византии отсутствовал единый церковный центр, а духовная власть принадлежала четырем патриархам. Из них Константинопольский формально считался «вселенским». В дальнейшем возникли самостоятельные православные церкви за пределами Византии (русская, болгарская, сербская и др.).

Источником вероучения в православии является Священное писание (Библия) и Священное предание (постановления первых семи вселенских соборов и сочинения отцов церкви II–VIII вв.). Принципами православия служат 12 «членов» символа веры, утвержденных в IV в. на Никейском и Константинопольском вселенских соборах, и используемых как молитва.

Культ в этом направлении христианства чрезвычайно сложен, детально разработан и длителен. Главным богослужением является литургия, включающая приготовление хлеба и вина для причащения и само таинство. Богослужение проводится на национальном языке. Духовенство состоит из трех степеней: епископы (архиереи), пресвитеры, диаконы и делится на белое – приходские священники, состоящие в браке, и черное – принявшие монашество и давшие обет безбрачия. Степень епископа присваивается только последним. Из епископов избирается глава церкви – патриарх. Большую роль в православии играют мужские и женские монастыри.

В православии много праздников, главные из которых Пасха, Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне и др. Православная символика, имеющая в представлении верующих органическую связь со сверхъестественным, включает крест, икону, мощи святых. Символичны устройство храма, культовые предметы, облачения священнослужителей и др.

Основные этапы и черты развития византийской культуры

Динамика византийской культуры связана с основными периодами истории империи: 1) с конца IV до середины VII вв. – время перехода от античности к средневековью, когда элементы первого и второго переплетались в противоречивом единстве, борясь

между собой; 2) с середины VII по XII вв. – развитие византийской культуры на собственной – средневековой – основе; начало этого периода отмечено упадком культуры, два последних столетия явились временем максимального расцвета византийской цивилизации; 3) XIII – первая половина XV вв.: поздняя Византия, период ее последнего подъема, заката и гибели.

Ранний период византийской культуры характеризуется становлением христианского богословия – главной области знания того времени. В это время велись споры о природе Христа и о месте его в Троице. В борьбе с различными ересями утвердилась и стала ортодоксальной идея односущности Бога-Отца и Бога-Сына, а также «неслиянности» и «нераздельности» человеческой и божественной природы Христа. Было принято в качестве истины утверждение, что третий элемент Троицы – Бог-Дух Святой исходит только от Бога-Отца (у католиков также и от Сына).

В православном культе огромное значение приобрело почитание икон – живописных изображений Св. Троицы, Иисуса Христа, Богоматери, святых. Иконопись подчинялась определенным правилам и нормам – канону, который сформировался к XI в. По преданию, первое изображение Марии сделал евангелист Лука (I в.), который был художником. С IV в. иконы получили официальное признание, хотя имелись и их противники.

В Византии в VIII – первой половине IX в. развернулось движение иконоборцев. Они считали почитание икон и мощей идолопоклонством, которое осуждалось Священным писанием. В 730 г. император Лев III официально запретил культ икон. Неподчинявшиеся подвергались репрессиям: конфискациям, ссылкам и даже казням. Закрывались монастыри; монахов насильно заставляли жениться или забирали на военную службу. Имущество монастырей переходило императору и его приближенным. Во времена иконоборчества в украшении храмов, как и в раннехриститанское время, широко использовался орнамент, вместо ликов Христа и Богоматери появились пейзажи, изображения животных, жанровые сцены.

Но победа иконоборцев оказалась временной. В результате продолжительной идейной борьбы, острых религиозно-философских споров иконоборчество было осуждено на II Никейском соборе в 787 г. Однако иконоборцы еще долго продолжали отстаивать свои позиции, и лишь в 843 г. иконопочитание было окончательно восстановлено.

Систематизация христианского вероучения была в основном завершена усилиями Иоанна Дамаскина (ок. 675–753 гг.) – противника иконоборцев, автора сочинения «Источник знания», в котором было определено место Бога, как творца всего сущего, природы и человека. Человек как божественное творение поставлен в центр мироздания и наделен свободой воли, возможностью выбора своего жизненного пути. Для подтверждения своей апологетической системы Дамаскин опирался на античную науку, использовал философию Платона и логику Аристотеля.

Утверждение христианской идеологии привело к завершению строительства всего «здания» византийской цивилизации, которая в течение многих веков лидировала в тогдашней Европе, оказывала огромное и в целом благотворное влияние на окружающий ее мир.

Византия унаследовала от античности многие элементы системы образования. Кроме монастырских, существовало большое количество светских школ, среди которых имелись частные с платным обучением. Однако большинство монастырских, церковных и городских начальных школ были бесплатными и потому доступными даже для бедняков.

Среднее и высшее образование развивалось в основном в Константинополе, где в Х в. действовало 12 средних школ, в которых изучали семь свободных искусств. Образование выше среднего могло приобретаться частным порядком у известных риторов, правоведов, философов. Столичный «университет» открылся еще в V в., но постепенно захирел и возродился лишь в XI столетии. Там имелись юридический и философский факультеты и преподавались только светские дисциплины; занятия проводились в одном из залов императорского дворца. В Константинополе можно было также получить высшее медицинское и теологическое образование соответственно в медицинской и высшей патриаршей школах. Светские и религиозные власти всячески поддерживали образовательные учреждения. Патриарх Фотий (IX в.) признавал ценность светского знания, независимо от того, появилось ли оно в христианские или языческие времена.

Византийская наука, впитав в себя достижения античности в этой сфере, приобрела вполне определенные средневековые черты. Кроме господствовавшего тогда богословия, развивалось и естествознание усилиями таких ученых, как, например, Лев Математик (IX в.). Он был выдающимся эрудитом, внесшим большой вклад в математику, физику, механику. Лев Математик считается одним из зачинателей алгебры, поскольку впервые ввел буквы в качестве математических символов. Свои знания он использовал на практике, изобрел, например, световую сигнализацию, передающую информацию на далекие расстояния.

В Византии создавалось множество трактатов и «энциклопедий» по медицине, агрономии, географии, дипломатии, военному искусству. На втором месте после богословия по своему общественному значению находилась история. В VI в. работали Менандр Протиктор, Агафий Миринейский, Прокопий Кессарийский. Перу последнего принадлежит «История войн Юстиниана с персами, вандалами и готами». Большой популярностью пользовалась «Хронография» Михаила Пселла, включавшая довольно правдивое жизнеописание 12 византийских императоров, многих из которых автор знал лично.

Византийское искусство по своей сути также было религиозным. Оно «как и византийское богословие, исходило из противоположности земного и небесного и из примата небесного над земным. Следовательно, задачей искусства оказывалось не отображение земного мира, а проникновение за пределы земных вещей в мир божественный. Предметом искусства объявлялся не скоротечный и изменчивый мир явлений, доступный органам чувств, а Суть и Идея мира, вечная и неизменная, открывающаяся лишь умственному взору».¹

Памятники архитектуры, которые в той или иной степени сохранности существуют и поныне, составляют в основном культовые сооружения. Использовав античную строительную традицию и достижения восточного зодчества, византийцы строили базиликальные храмы, примером которых может служить трехнефная базилика Сант Аполлинаре Нуово в Равенне (начало VI в.).

В этот период появляются купольные базилики, наиболее известным образцом которой является знаменитый храм св. Софии в Константинополе (30-е гг. VI в.). По своим художественным и конструктивным достоинствам в то время он не имел себе равных. Строителям храма удалось реализовать идею необъятности мироздания, величия религиозной и светской власти. Внутреннее пространство храма поражает своей легкостью и свободой, оно образуется из слияния отдельных объемов, плавно переходящих друг в друга и обеспечивает богатство эстетических впечатлений. Купол храма кажется невесомым, парящим в воздухе, потому что его основание прорезано многочисленными окнами. Для внутреннего украшения были использованы малахитовые и порфировые колонны, резьба, мозаика. Все это дополнялось сиянием многочисленных свечей, богатством облачения духовенства и церковной утвари, красотой хорового пения во время службы и производило колоссальное эмоциональное впечатление.

С V в. начинают строить крестово-купольные храмы, представлявшие собой сооружения с куполом, опиравшимся на четыре столба. Это символизировало небесный свод и четыре стороны света, а все вместе являлось моделью мироздания, сотворенного Богом. Крестово-купольный стиль окончательно сформировался в XI – XII вв. Именно этот тип храма широко распространился как в самой Византии (церкви Феодора, XI в., Пантократора, XII в., в Константинополе, церковь монастыря в Дафни, XI в. и др.), так и за ее пределами в странах, принявших православие.

В тесной связи с архитектурой развивалась византийская живопись, представленная всеми основными средневековыми жанрами и техниками: мозаика, фреска, икона, миниатюра. Первые три из них составляли внутреннее убранство храмов.

Живописная манера византийских мастеров отличалась суровостью, лаконизмом, сдержанностью чувств, филигранностью письма. Они прекрасно могли показать и величие Христа Пантократора (Вседержителя), и безграничную любовь Богоматери к своему Сыну. Были известны также светские сюжеты: изображения императоров и членов их семей, сцены охоты, пиров, сражений и т.д.

Византийское изобразительное искусство в целом носит спиритуалистический характер, т.е. строится на принципе первенства духа, души над материей и телом; оно отличается особым торжественным монументализмом. Все его виды и жанры представляют собой органический синтез в рамках храма и богослужения. Сюда же включалась и музыка, которая сопровождала службу и была исключительно вокальной. В Византии звучала и светская, в т. ч. придворная, музыка; использовались различные музыкальные инструменты – струнные, духовые, а также орган.

Кроме культуры религиозной, официальной, в Византии существовала и другая – более доступная широким массам. Это прежде всего самое популярное зрелище – состязание колесниц-квадриг (запрягалась четвёрка лошадей), происходившие на специально построенных ипподромах. Зрители составляли четыре партии болельщиков – голубые, зеленые, красные, белые, в зависимости от цвета одежды возничих. Победителей этих соревнований император награждал венком, богатыми подарками и одеждой; известен случай, когда одному из них болельщики воздвигли памятник из золота. В перерывах между заездами выступали акробаты, танцоры, шуты, веселившие публику.

Торжественный выход императора с приближенными тоже представлял собой красочное зрелище, во время которого улицы украшались, а для зрителей сооружались деревянные помосты. Даже публичные казни в то время собирали толпы зевак. В поздний период истории Византии там на западный манер стали устраивать рыцарские турниры. Любимым развлечением знати все же являлась охота. Так же, как и в древности, бани для византийцев оставались популярным местом общения, проведения досуга, занятия гимнастикой.

В XIV в. произошел последний взлет византийской культуры, который продолжался и в следующем столетии. В это время активизировались связи гуманистически настроенных ученых с деятелями итальянского Возрождения. В самой Византии активно велись философско-религиозные споры сторонников рационалистического и мистического направлений научной и богословской мысли.

Крупнейшим представителем поздневизантийской философии был Георгий Гемист Плифон (ок. 1360–1452 гг.). Рационалист и вольнодумец Плифон пытался создать цельное мировоззрение, опираясь на учение Платона и античный политеизм. Это была попытка замены христианства новым язычеством, основой которого становился разум. Боги здесь не были антропоморфными существами, а представляли собой чистые идеи.

Другим направлением в духовной жизни Византии стал исихазм –философско-мистическое учение и общественно-политиче­ское движение, сформировавшееся в среде монахов Синая и Афона. Его главой стал Григорий Палама (1295/96–1359 гг.) – высокообразованный монах, хорошо знавший философию и богословие. Исихасты верили в существование вечного божественного света, который может снизойти на человека. Для этого нужно было отречься от всего земного, вести жизнь аскета-праведника. Для достижения озарения требовалось внутреннее спокойствие, сосредоточение на одном предмете и «умная» молитва. Исихазм стал популярным учением и получил широкое распространение в Византии и других православных странах. Он был поддержан церковью и получил официальный статус, а его противники преданы анафеме.

Последний период истории Византии связан с сокращением ее территории и потерей былого могущества. Под натиском турок-османов Византийская империя прекращает свое существование (1453 г.). Турки переименовали Константинополь в Стамбул и сделали его своей столицей, а многие церкви, в т.ч. храм св. Софии, превратили в мечети.

В V – XII вв., как отмечают исследователи, по уровню развития основных сфер культуры Византия превосходила Западную Европу и выступала в роли «главного европейского учителя». Она хранила античное духовное наследие и оказывала огромное влияние на все окружающие страны и народы. Особенно сильным оно было в Италии, где вплоть до 1071 г. сохранялись византийские владения и где сегодня имеется немало памятников византийской архитектуры и искусства. «При всей сложности культурных, конфессиональных и в особенности политических взаимоотношений византийского Востока и латинского Запада они существовали, обогащая друг друга, как две подсистемы одной структуры – христианской средневековой цивилизации».¹

Решающим было влияние Византии на те страны, которые приняли христианство в православном варианте – Болгарию, Сербию, Русь, Грузию и др. Населяющие их народы, а также греки, ставшие прямыми наследниками византийской цивилизации, несмотря на их сложную историческую судьбу, донесли свою религию и традиции до наших дней.