В. Місце гносеологічних проблем в системі філософських знань.

Проблеми гносеології займають провідне місце у філософії. Це обумовлено тим, що самі проблеми суті наших знань в їх співвідношенні з об'єктивним станом речей є проблемами філософськими і нічиїми іншими. Ні, не було і не може бути ніякої іншої науки, окрім філософії, яка змогла б зіставити природу наших знань з тими предметами і явищами, які зафіксовані в них, в наших знаннях. Адже природа наших знань - духовна; вона з предметами і явищами пов'язана на стільки опосередковано, що звести їх, знання, до рівня самих предметів і явищ не можливо ні експериментально, ні теоретично. Дух і матерія на стільки далекі один від одного, між ними існує така безодня, яку жодним способом не можна здолати науковими цеглою або перелазами. Тільки філософія дозволяє "перестрибнути" через цю безодню: від духу - до матерії і від матерії - до духу. Це по-перше. А по-друге філософія як би усвідомлює винятковість свого положення і незмінно, упродовж усієї історії свого існування, приділяє проблемам пізнання первинну увагу. Постійно існували і досі існують філософи і філософські школи, які вважають, що у філософії немає жодних інших проблем, окрім проблем гносеології. У їх творчості усі проблеми філософії зводяться до гносеології або розглядаються тільки крізь призму гносеології. Навіть марксизм, який намагається охопити і звести в систему абсолютно усі проблеми світогляду, і той вважає, що гносеологія - це тільки "інша сторона основного питання філософії"[2] (Енгельс). Правда, є такі філософи, які ігнорують проблеми гносеології за мотивами неможливості рішення її проблем або ж за мотивами "не філософічності" самої гносеології. Але, мотивуючи виключення гносеології з області філософського дослідження, даючи їй свою оцінку, філософи вже займаються гносеологією. До того ж, викладаючи свої погляди по-новому або іншому філософському питанню, філософ обов'язково аргументує істинність своїх висловлювань. А "істинність" - це вже гносеологічна (і ніяка інша!) філософська проблема. Отже, повторимося, проблеми гносеології завжди займають центральне місце у філософії взагалі, а не тільки в окремій філософській школі або у творчості окремого філософа.

Додаток:

Студентам для ознайомлення пропонується вступна частина статті "Epistemology", написаною А.П. Мартиничем (A.P. Martinich) - професором техаського університету в місті Остін (Austin) і Аврумом Строллем (Avrum Stroll) - професором каліфорнійського університету в місті Сан-Дієго для останнього, в 2008 року, видання енциклопедії "Britannica".

Повний переклад з деякими доповненнями - для полегшення контекстного сприйняття - Дулумана Є. К.

(Оригінал повної статті можна прочитати на компакт-диску кафедри філософії)

Епістемологія - так в англомовній літературі називається Гносеологія - наука про походження, природу і межі людських знань. Назва гносеології походить від грецьких слів: "gnosis" - знання і "logia" - вчення, наука). У філософській літературі вираження "Гносеологія" вживається з часів Платона і Аристотеля. У цьому ж значенні воно і зараз за традицією вживається у більшості європейських мов, у тому числі російській, німецькій і французькій. Шотландський філософ Дж. Ф. Ферьє у своїй роботі "Основи метафізики", виданої в 1854 році, запропонував замість "Гносеології" вживати вираз "Епістемологія" (від грецьких слів "episteme" - переконання, вірування і "logia" - вчення, наука). У англомовній літературі в аналогічних випадках завжди пишеться "Епістемологія" замість "Гносеологія". Останнім часом слово "Епістемологія" замість "Гносеологія" все частіше вживається в російській та інших слов'янських мовах.

Епістемологія разом з Метафізикою (Наукою про буття), Логікою і Етикою входить до числа перших і головних чотирьох філософських наук. Деякі філософи вважають, що Гносеологія займає домінуюче положення серед усіх філософських наук і усіх філософських проблем; називають Гносеологію царицею філософії. Жодна філософська проблема не може бути вирішена або представлена без попереднього доказу або допущення в якості аксіоми про гносеологічну достовірність того або іншого рішення. Навіть якщо філософ заперечує щонайменшу можливість і достовірність людських знань, то він вже дає своє рішення, передусім, гносеологічним проблемам: знає і своїм шляхом доводить, чого знати не можна. Гносеологія органічно, в якості початкової аксіоми, входить в усі філософські науки: Етику, Естетику, Діалектику, Філософську Антропологію, Соціологію і в усі інші.

Основною проблемою гносеології є рішення ось якого "простого" питання: чи усі наші знання мають досвідчене походження? У пошуках відповіді на це питання і його рішення в гносеології гостро протистоять один одному дві опозиційні один одному традиції: емпіризм, який затверджує досвідчене походження наших знань, і раціоналізм, який це заперечує.

Раціоналізм, раціоналісти, виходять з того, що людині притаманні уроджені ідеї, як, наприклад, ідея справедливості, моральної доброчесності, гармонії і подібні до цього, які ніяк не можуть бути витягнуті з досвіду, який, у свою чергу, свідчить про те, що немає повної справедливості, немає повсюдної порядності, а над гармонією в навколишній дійсності життя, панує  хаос. Одні, крайні, раціоналісти (наприклад, Платон, Августин і їх однодумці) при цьому стверджують, що вказані і подібні ідеї властиві людському розуму спочатку, уроджені у ньому і лише витягуються людиною з розуму; інші, помірні (наприклад, Лейбніц, Вольф, Баумгартен) -  що вказані і подібні ідеї хоча і не залежні від розуму, але в той же час створюються виключно розумом в процесі роздумів і філософствування.

Емпіризм, емпіристи (наприклад, Френсіс Бекон, Локк, Гоббс, Юм, Фейєрбах), навпаки, заперечують існування яких би то не було ідей до придбання людиною, людством, особистого або суспільного досвіду і взаємного спілкування. Вони затверджують і доводять, що всі ідеї проникають у свідомість людини через на вчення, що головне місце в якому має або особистий досвід, або ж узагальнення досвіду інших, досвіду всього людства. Цей досвід спочатку доходить до свідомості людини через її відчуття і сприйняття. У  філософії сприйняття прийнято називати перцепцією (від латинського слова “perception” - сприйняття). У філософії за ініціативою Лейбніца, перцепцією називають сприйняття органами чуття, конкретно-плотське сприйняття, предметів і явища навколишньої дійсності, а усвідомлення розумом, пізнання, цієї дійсності в ідеях – апперцепцією.

Але у філософії “голе” сприйняття предметів і явищ навколишньої дійсності не тільки раціоналістами, але і емпіриками не бралося за істину в останній інстанції. Адже для всіх очевидно, що сприйняття, перцепція, часто-густо проблематична. Наявність, наприклад, галюцинацій і сновидінь явним чином доводять, що наші сприйняття можуть бути дуже далекими від істини. Ще одну проблему для емпіризму створюють математичні теореми, істина яких  доводиться не досвідним шляхом, а чисто раціональним, як би “витягується”  розумом з розуму. Втім, емпірики на цей докір відповідають, що математичні теореми і подібні ним концепти порожні за змістом, а самі математичні операції (докази, перетворення) є тільки зіставленням одних порожніх концептів з іншими порожніми концептами. Шляхом математичних операцій можна вивести явно нереальні поняття про корінь квадратний з  “-1” (мінус одиниці), отримати багатовимірний (з чотирма і більше перпендикулярами до однієї крапки) простір, отримати поняття про саме більше число, якого немає і бути не може навіть по законах строгої математики, додуматися до багатокутного круга і так далі. Відмітимо, що все очевидно нереальне з перерахованого живе і є здоровим в математичних операціях.

Гносеологія включає також рішення питання про межі людського пізнання.  Багато емпіриків (наприклад, Давид Юм, Дюбуа Раймон, агностики) і раціоналістів (наприклад, Кант і його однодумці) згодні з тим, що  не тільки все, взагалі, а і щось конкретне, зокрема, людина знати не може. Є ряд предметів, явищ і концепцій, які виходять за межі, як нашої перцепції, так і нашого розуму, за межі нашої рефлексії [3] (з латинського слова “reflexes” - звернення назад). Кант, наприклад, вважав, що начало або безначальність Всесвіту, наявність або відсутність Бога, безсмертя або смертність душі, причинність або безпричинність моралі є питаннями трансцендентальними (від латинського слова “transcendentalism” - що виходить за межі), такими, що виходять за пізнавальні межі розуму, що не піддаються раціональному дослідженню. Стосуючись цих же  питань, позитивісти 20 сторіччя, крупні учені (Моріц Шлік, Рудольф Карнап, А. Дж. Айер),  які стояли на позиціях емпіризму, оголосили, трансцендентальні проблеми Канта, такими, які не мають ніякого сенсу.

Гносеологія займається безліччю проблем, що відносяться до людського пізнання і знання. Вона намагається встановити, якою мірою наші знання є переконаннями, а які сліпою вірою, в якій мірі достовірним віддзеркаленням реальної дійсності; чи є знання лише продуктом розуму  і замикаються на розумі або вони до того ж, або виключно, є потребою мотивів людської діяльності [4]. У останні десятиліття в гносеології обговорюються питання про відмінність самих знань, про співвідношення змісту таких висловлювань, як: “знаю, що”, “знаю, як”, “знаю з особистого досвіду”, “знаю з доказу” і так далі.

[Одним словом, гносеологія, охоплюючи всю широчінь і глибину дійсності, прагне не пропустити в ній жодної дрібниці, схопити в проблемі знання самі дріб'язкові нюанси. Отже в даний час від гносеології нікуди не сховаєшся! – Є.Д.]

 

А ось як поняття епістемологія висвітлено в Католицькій Енциклопедії.

Epistemology

Епістемологія  (від грецьких  слів “Episteme” – знання, наука; і “Logos” – слово, думка, міркування) – в найширшому сенсі цього слова, означає галузь філософських знань, яка займається вивченням і оцінкою людських знань (knowledge).

Слово “Епістемологія” не нове по своєму походженню, але воно стало загальновживаним після публікації твору професора Ферье (Ferrier)  “Основи метафізики: теорія знання і буття” (1854) і замінило собою те, що донині називалося як  додаток до логіки, змістовна або критична логіка, критична або початкова філософія і так далі. Деякі автори латино язичних видань  і філософи  Лувенської теологічної школи замість  “Епістемологія” до цих пір вживають вираз “Крітеріологія” (criteriology).

Грецьке слово “Episteme”  має два значення: 1. увірувати, стати  переконаним і 2. знати суть своїх вірувань; звідси в саме поняття  “Епістемологія” філософи вкладають два різних значення. У найзагальнішому сенсі  епістемологію визначають як “ теорію походження, природи і межі наших знань” ((Baldwin, "Dict. of Philos. and Psychol.", New York, 1901, s.v. "Epistemology", I, 333; cf. "Gnosiology",I,414) або, скорочено – “філософія знання”; а у вузькому сенсі – як “критичне дослідження принципів, гіпотез і  результатів різних наук, що займаються визначенням їх логічного (не психологічного) походження, їх цінності і об'єктивної значущості” ("Bulletin de la Societe fran°aise de Philos.", June, 1905, fasc. no. 7 of the Vocabulaire philosophique, s.v. "Epistemologie", 221; cf. Aug., 1906, fasc. 9 of the Vocabul., s.v. "Gnoseologie", 332). В італійській мові слову “Епістемологія” надають також значення, що і в французькій мові. Відомий італійський дослідник Ранзолі пише, що “епістемологія  визначає об'єкти всіх наук шляхом додавання ним (об'єктам – Є. Д.)  різних характеристик, фіксацією їх взаємовідносин і принципів, законів їх розвитку і специфічним методам вивчення” ("Dizionario di seienze filosofiche", Milan, 1905, s.v. "Epistemologia", 226; cf. "Gnosiologia", 286) .

У цій статті ми трактуватимемо епістемологію в її широкому значенні, яке додається їй в німецькій мові,  як “Erkenntnistheorie”,  - “складному і невід'ємному розділі філософських знань, в якому, насамперед, описується, аналізується, досліджується генезис знань як таких (психологія знань), а потім  випробовується цінність цих знань, їх різновид і міра їх спроможності, рівня і меж (критика цих знань)” (Eisler, Worterbuch der philos. Begriffe, 2d ed., Berlin, 1904, I, 298). У цьому сенсі епістемологія має справу не з деякими об'єктами наукового вивчення, але проводить дослідження по відношенню до всіх об'єктів і до всіх їх функцій.