3.Экономические идеи в арабских странах

В средневековье огромную роль в обществе играла религия (для Европы – христианство, для Востока – ислам и др.). В отличии от периода древности эти монотеистические религии имели единую, централизованную церковную организацию, которая в значительной степени контролировала духовную жизнь, в том числе науку и образование.

Примером существования экономической мысли в арабских странах являются сочинения Валиэддина Абдаррахмана Ибн Хальдуна (1332—1406).

Методологическими предпосылками в теории развития общества Ибн Хальдуна были положения о взаимосвя­зи всех явлений окружающего мира и наличии естественных законов его развития. Ибн Хальдун считал, что об­щество развивается циклически. В рамках каждого цикла он выделял три эта­па. Важным отличительным призна­ком каждого этапа Ибн-Хальдун считал уровень развития экономики. Первый этап он назвал "дикостью». Здесь люди имели присваивающее хозяйство, т.е. занимались охотой и сбором съедобных растений. На втором этапе названном «примитивностью», появляется производящее хозяйство виде земледелия и скотоводства. На третьем этапе, определенном Ибн Хальдуном как «цивилизация», возникают ремесло и торговля, концентрирующиеся преимущественно в городах. (Отсюда и название «цивилизация», происходящее от латинского слова «цивилис» - городской. Ибн Хальдун тоже образовал это название от арабского слова «город»).

На стадии «цивилизации», по теории Ибн Хальдуна, появляется и государство. означающее переход от равенства и племенной демократии к отношениям неравенства и господства. В отличие от пламенного вождя,бывшего первым среди равных и возглавлявшего племенное ополчение, эмир опирается на наемных воинов и чиновников. Государство, по мнению Ибн Хальдуна - это аппарат насилия над собственным народом.

На третьем этапе Ибн Хальдун выделяет «естественные» и «неестественные» способы приобретения богатства. систематизируя, таким образом экономические отношения. «Естественным» способом он считает труд, «неестественным» - насилие (со cтороны государства). К «естественным» способам относятся сельское хозяйство, ремесло и торговля. К «неестественным» Ибн Хальдун относит налоги, монопольную государственную торговлю, а также судебные конфискации и военную добычу.

Третий этап развития обществ, представляя наивысший его уровень, несет в себе, по мнению Ибн Халъдуна семена его гибели. Аппетиты государства растут, оно увеличивает «неестественные» способы увеличения своего богатства, но тем самым подрывает деловую активность населения. В результате, желая получить больше доходов, государство будет по­лучать их все меньше, казна опустеет, будет нечем платить армии, и это государство будет завоевано соседями. Но для населения данного региона история будет продолжаться. Если, например, завоевателями были соседние племена, то у них со временем тоже появится государство и далее, по мнению Ибн Хальдуна, все пойдет по указанной схеме.

В теории развития общества Ибн Халльдуна присутствовали и некоторые чисто экономические понятия: цена, торговая прибыль и деньги. Цена товара, по мнению философа, определяется соотношением спроса и пред­ложения. Со стороны спроса цена оп­ределяется полезностью и редкостью вещи. Со стороны предложения цена определяется «затраченным трудом», причем здесь учитывается не только труд непосредственного производите­ля, но и труд его предшественников, т.е. материальные издержки. Ибн Хальдун отмечает также, что введе­ние косвенных налогов ведет к росту цен облагаемых товаров. Торговая прибыль возникает, по теории ученого, как разница между ценой продажи и покупки товаров в связи с ростом спроса на них.

Деньги, по мнению Ибн Хальдуна. созданы бо­гами. Точнее бог создал золото и сереб­ро, чтобы они были деньгами. Автор выделяет среди функций денег такие, как средство измерения, накопления и платежа.