Глава 1. Экономическая мысль в Древнем мире и Средневековье.

1. Экономическая мысль в странах Древнего Востока.

2. Развитие экономической мысли в античном мире.

3. Экономические идеи в арабских странах.

4. Экономическая мысль в Западноевропейском средневековье.

1.Экономическая мысль в странах Древнего Востока.

Наиболее ранние проявления эконо­мической мысли связывают с Древним Востоком - страны именно этого истори­ческого региона достигли к XVIII в. до н. э. высокого уровня культурного и эконо­мического развития. Это объясняется бла­гоприятными экономическими условиями, в том числе наличием пиши, теплым кли­матом, что привело к значительной кон­центрации населения.

Основу экономики того периода со­ставляло земледелие. Возникают прочные людские поселения, совершенствуются методы агрикультуры, повышаются уро­жаи, строятся ирригационные системы. Становится возможным накопление материального богатства. Хозяйство государств Древнего Востока было в основном нату­ральным, но уже тогда получила широкое развитие торговля. Появляется прибавоч­ный продукт, человек приобретает хозяй­ственною ценность, возникает рабство.

Выделяются следующие характерные черты, определившие особенность разви­тия экономической мысли в странах Древ­него Востока:

- стремление обосновать и сохранить с точки зрения морали натуральное хозяйство и классовое расслоение общества;

- донаучное изложение экономичес­ких воззрений: проявление познаний в хозяйственной сфере (помимо произведений искусства и архитектуры) встречались в двух случаях: в кодексах законов древних государств и в хозяйственных трактатах.

Наиболее известным ранним па­мятником древневосточной экономичес­кой мысли является Кодекс Хаммурапи (2123-2081 гг. до н. э.). В этот период в государстве Месопотамии, расположенном в междуречье Тигра и Евфрата. возникла реальная угроза сохранения его устоев. Быстрое развитие товарно-денежных от­ношений сопровождалось резким сокра­щением поступлений налогов в казну и ослаблением государственных структур, особенно армии.

Кодекс состоял из 282 законов, и ос­новная его задача заключалась в необходимости консолидировать общество экономическую жизнь. В кодексе были закреплены нормы жестко регламентиру­емых натурально-хозяйственных основ. Например, за покушение на частную соб­ственность виновного могли обратить рабство или приговорить к смертной казни. Попытки увести чужого раба, который приравнивался к имуществу, также сурово наказывались, вплоть до смертной казни.

О развитии экономической мысли мы можем судить по дошедшим до нас памят­кам архитектуры. По приблизительным расчетам строительство древнеегипетской пирамиды требовало труда свыше 100 тыс. человек в течение 20 лет. Если говорить современным языком, то в Древнем Египте существовала организация со стотысячным коллективом строи­телей, которая занималась планированием, организацией и контролем за работой, а также решением таких дополнительных проблем, как организация питания рабочих и их проживания.

Многочисленные вопросы организа­ции и управления народного хозяйства, а также представления о собственности, рабстве, товарно-денежных отношени­ях нашли свое отражение в письменных источниках Древнего Египта: «Поучения гераклеопильского царя своему сыну Мерикара». «Предложения Ипусера», «Поучения Ахтоя. сына Дуауфа, своему сыну Пиопи». Ис­торики повествуют, что в Древнем Египте осуществлялся суровый учет трудовых и материальных ресурсов, поэтому перио­дически проводилась перепись населе­ния с учетом его возрастных и профес­сиональных особенностей, составлялись земельные кадастры, учитывался скот и другие материальные ресурсы. Из этих источников также можно узнать, как был организован труд царских ремесленников и землевладельцев, какое место занимали в иерархической древнеегипетской госу­дарственной системе чиновники, вель­можи и приближенные к фараону, а так­же какие политические и экономические функции выполнял сам фараон - глава государства.

К числу памятников экономической мысли Древнего Востока правомерно от­нести разработки целостных систем госу­дарственного регулирования натурального хозяйства в Древней Индии и Древнем Китае. Так. вопросам государственного управления посвятил свои научные ис­следования величайший государственный деятель Индии Каутилья - советник царя Чандрагупты I. Его основным трудом, посвященным учению о государстве, яв­ляется «Артхашастра» («Наука о дости­жении полезного»). Именно в этой работе, написанной примерно в 321 г. до н. э. и адресованной царям и правителям, были изложены основы индийской обществен­ной администрации и содержались реко­мендации относительно установления и поддержания в стране экономического, со­циального и политического порядка.

Особое место в данном исследовании отводится решению проблемы узаконивания определенной социальной структуры общества, а именно закреплению его со­циального неравенства. Так, четыре кас­ты ариев - брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры - должны были жить по своим законам. При этом в задачу правителя входило не допустить смешения каст, что могло привести к нарушению мира.

Свое учение о древнеиндийском хо­зяйстве Каутилья излагал не с позиции те­оретического анализа, а, скорее, с позиции практической организации и управления его составными частями. Он предлагал разделить хозяйство на три части (зем­леделие, ремесло, торговлю) и во главе каждой из них поставить надзирателя. Эту функцию должны были исполнять люди, хорошо знающие свои отрасли. Так, «над­зиратель в земледелии должен быть чело­веком осведомленным в науке о сельском хозяйстве и в уходе за (плодовыми) кус­тами и деревьями». Главной обязанностью надзирателя в ремесленном производстве было следить за тем. чтобы продукция (доспехи, одежды, веревки и пр.) «изго­тавливалась специалистами этого дела». Количество и качество произведенной продукции прямо влияло на оплату труда и поощрялось подарками «в виде венков и благовоний или же иными видами внима­ния». Невыполнение или некачественное выполнение работы, как правило, нака­зывалось денежными штрафами. В свою очередь, штрафам подвергался и сам над­зиратель, если оплата выдавалась позднее надлежащего времени либо за неиспол­ненную работу.

Большое внимание в «Артхашастре» Каути.тья уделил торговле, особенно над­зору за ней. Он не рассматривал торгов­лю как отрасль, ведущую к увеличению богатства нации и накоплению капитала. Для исследователя она являлась одним из факторов, который, с одной стороны, спо­собствовал увеличению царской казны, а с другой - приносил пользу подданным. Именно поэтому надзирателю предписы­валось «избегать такой прибыли, которая, хотя и может быть значительной, однако приносит вред подданным».

«Артхашастра» рекомендует при ор­ганизации и управлении торговлей руко­водствоваться, прежде всего, интересами потребителей и лишь затем - извлечением прибыли. Например, подчеркивается не­обходимость торговать только на исправ­ных весах, которые следует проверять каждые четыре месяца. Производимые товары должны отличаться доброкачест­венностью. Предполагалось также уста­новление надзора за ценами и получаемой прибылью. Для местных товаров прибыль определялась в размере 5% от установлен­ной цены, для зарубежных - 10%. Все на­рушения в торговле карались штрафами.

В «Артхашастре» впервые опомина­ется категория - стоимость. Выделяется «действительная» стоимость, определен­ная на трудовой основе, и «рыночная» - результат процесса купли-продажи.

Развитие экономической мысли в Древнем Китае связывают, прежде всего, с таким направлением, как конфуциан­ство. В трактате «Люнь юй» («Беседы и размышления») описывается государство как большая семья с правителем во главе, высказывается социальная идея об эпохе всеобщего благоденствия. Там же защи­щаются архаичные отношения, вечный и неизменный порядок. суровая социальная иерархия, управление на основе неукосни­тельного соблюдения ритуалов, обрядов, определенных норм этики и морали.

Из сборника Конфуция, а также из ра­бот его многочисленных последователей следует, что конфуцианство при опенке правителей значительное внимание уделя­ло эффективности их социально-экономи­ческой деятельности. Среди показателей этой эффективности были обеспечение со­циальной стабильности общества, эконо­мия на затратах, накопление и сохранение излишков в обществе, забота об обеспече­нии народного благосостояния, уменьше­ние налогов, привлечение людей к обще­ственным работам с \четом сезонности сельскохозяйственных работ и т. п.

Против гуманного управления Кон­фуция выступали лесисты, пропагандиро­вавшие жесткую централизованную госу­дарственную власть и накопление денег в казне. Так, сборник научных трактатов «Гуань-Цзи» (IV столетие до н. э.) содержит рекомендации по управлению хозяйством страны с помощью чисто экономических рычагов. Кроме технических и управ­ленческих вопросов в нем затрагиваются проблемы теоретические (собственность, разделение труда), встречаются элементы анализа экономической действительности.

В целом, методология сочинений представителей Древнего Востока была преимущественно нормативной. Их авторы сравнивали реальное хозяйство с идеальным, как они его себе представляли, и давали советы, как достичь этого идеала.