5. Гносеологічні погляди Аристотеля.

На розвиток європейської філософії і культури Аристотель здійснив такий же вплив, як усі філософи античності разом узяті. Він створив і відшліфував той стиль мислення, який отримав назву арістотелізм, і який постійно домінував - і дотепер домінує - у європейській культурі, філософії і науці.

Проблеми гносеології посідали важливе місце у філософії Арістотеля. Він, як ми вже знаємо, ввів у філософію поняття "Теорія пізнання" назвавши її епістемологією.

Арістотель піддав критиці теорію анамнезису Платона. Він, Арістотель, був переконаний, що в почуттях людини відображаються конкретні речі і явища, хоча справжню істину про них можна виразити тільки в поняттях - безпосередніх продуктах не почуттів, а розуму. Арістотель не поділяв учення свого вчителя Платона про анамнезис, не бачив сутність істини у відтворенні в людській свідомості до світових ідей і так далі.

Визнаючи вічність матерії, Аристотель вважав її інертним, пасивним елементом Всесвіту, яку у рух приводить форма. Формою усіх форм, Першодвигуном Всесвіту він визнавав Нерухомого Бога. Він вважав, що ми пізнаємо оточуючі нас речі, які являють собою єдність закостенілої матерії й активної форми. Речі під впливом активності форми постійно змінюються. Наше завдання вловити в цій змінюваності сутність самої речі, - істину про неї. "Не має сенсу, - писав він, - робити висновки про істину на тій підставі, що оточуючі нас речі явно змінюються і ніколи не залишаються в тому самому стані. Бо в пошуках істини необхідно відправлятися від того, що завжди знаходиться в одному і тому ж стані і не піддається ніяким змінам "(Арістотель. Твори. М., Мысль, т.1, 1975, С. 251) "." ... якщо існує рух і щось, що рухається, а рухається від чогось і до чогось, то те, що рухається повинно бути в тому, від чого воно рухається і [потім] не бути в ньому, рухатися до іншого і виявлятися в ньому, а те що суперечить цьому не може бути (у той же час) істинним усупереч їхній думці "(там само, с. 281-284). Саме форма визначає сутність предмета, її вивчення формує в нашій свідомості поняття про предмет. Те, з чим може мати справу знання, є тільки поняття, що містить в собі істотні визначення предмета. Навпаки, якщо ми абстрагуємося від поняття, то з усього змісту самого предмета залишиться те, що вже ні в якому сенсі не може стати предметом знання. У Арістотеля істина розглядається як вища форма буття.

Людина, осягаючи істину, наближається до досконалого буття. Але на цьому шляху багато труднощів. "Досліджувати істину в одному відношенні важко, в іншому легко. Це видно з того, що ніхто не в змозі досягти її належним чином, але не кожен терпить повну невдачу, а кожен говорить щось поодинці, правда, нічого, або мало додає до істини , але, коли все це складається, виходить помітна величина. 

... Вірно також і те, що філософія називається знанням про істину. Справді, мета умоглядного знання - істина, а мета знання, що стосується діяльності – діло… адже люди діяльні навіть тоді, коли вони розглядають речі, які вони, досліджують не речі, а річ в її відношенні до чогось і в даний час . Але ми не знаємо істини, не знаючи причини. А з усіх речей тією чи іншою властивістю володіє та, завдяки якій така ж властивість притаманна й іншим; найбільше істинно те, що для наступного є причина його істинності. Тому і початки всього існуючого повинні бути найбільш істинними: вони адже вони істинні не час від часу, і причина їх буття не в чомусь іншому, а навпаки, вони причина буття всього іншого; так що якою мірою кожна річ причетна до буття, у такій і до істини "(там само, с. 94). 

Аристотель чи не першим чітко поставив філософське питання про співвідношення і роль розуму і почуттів у процесі пізнанні світу. Він ставив питання: на основі чого будується пізнання людини про світ - на основі емпіричного досвіду або в результаті розумової діяльності? Якщо має місце і те й інше, то яке їх співвідношення? "Істинне і хибне означають наступне: - писав він. - Істина є засвідчення (як би) на дотик і висловлення (адже не одне і те ж стверджувальна мова і висловлення), а коли не можна в такий спосіб упевнитися, має місце незнання (справді, щодо суті речі помилятися неможливо - хіба що при вхідним чином, - і однаково стоїть справа і з сутностями нескладовими, тому що і щодо них помилитися не можна, і усі вони існують насправді, не у можливості, бо інакше вони виникали б і знищувалися, а суще само по собі не виникає і не знищується, бо воно мало б виникати з чогось, тому щодо того, що є буття саме по собі і в дійсності, не можна помилятися, а можна або мислити його, або ні. Відносно нього ставиться питання тільки щодо суті, а не про те, чи такої властивості воно чи ні). 

Що стосується буття як істини і небуття як хиби, то в одних випадках, якщо пов'язують (пов'язане на ділі), є істинне, якщо ж такого пов'язування немає, тоді - хибне, а в інших випадках, коли є одне, якщо воно дійсно суще , воно є тільки таким-то чином, якщо ж воно таким-то чином не існує, і істина тут в тому, щоб мислити це суще, а хибного тут немає, як немає тут і помилки, а є лише Незнання "(там само, с. 249-250). 

Неоціненне філософське і епістемологічне значення в історії розвитку філософської думки має створення Аристотелем категорій філософського мислення. Підводячи підсумок розвитку філософії свого часу Арістотель вперше систематизує філософські категорії, 10 з яких проголошує основними і необхідними для будь-якої філософської думки. Цими категоріями він визнавав: Субстанцію, Кількість, Якість, Положення, Відношення, Простір, Час, Властивості, Пасивність і Активність. При вичленовуванні категорій Арістотель виходив з особливостей структури грецької мови, у якій обов'язково має бути Підмет (Субстанція), про який можна сказати у вимірах кількості, якості, відношення, його перебування в часі і просторі, наявних властивостях і його пасивну чи активну форму. Не обов'язково, щоб у кожному реченні були присутні всі зазначені параметри опису предмета чи явища, але поза цими категоріями нічого по-грецьки сказати неможливо. Правда, у творах Арістотеля зустрічаються й інші філософські категорії, (форма і зміст, сутність та інші), але вони не вважалися категоріями основними і необхідними. [11]

Категорії Арістотеля - велике завоювання в історії розвитку філософської думки. Протягом двох тисячоліть вони служили розвитку, чіткому вираженню і аналізу філософської думки. На основі своїх категорій Арістотель створив логіку, яку назвав "Органон" - знаряддям відображення і фіксації істини. Логіка у свою чергу дозволила Арістотелю узагальнити попередні йому досягнення і закласти основи ряду конкретних наук. Логіка Арістотеля панувала у науковій і філософській думці Арабського Сходу і Європи аж до Френсіса Бекона, який запропонував людству "Новий Органон"; до Готфріда Лейбніца, який доповнив "Органон" Арістотеля четвертим законом логіки; до Гегеля і Марксизму, що замінив у філософії формальну, аристотелівську, логіку логікою діалектичного мислення.