4. Гносеологічні погляди Платона

Видатний ідеаліст античності Платон (427-347) проблемам пізнання присвятив кілька своїх творів і створив свою, платонівську, теорію пізнання. Заперечуючи матеріалісту Демокріту, Платон стверджував, що наші почуття ні в якій мірі не дають нам вірного уявлення або знання про світ. Для пояснення суті своєї гносеології він у своєму найбільшому за обсягом і за значенням творі "Політика" (Держава) склав таку картинку-міф. Ми, люди, - це в'язні, поміщені в печері і прикуті ланцюгами обличчям до стіни [7]. Позаду цих людей знаходиться вхід. А за входом рухаються люди, тварини, тінь від яких падає на стіну печери. Люди в печері в такий спосіб бачать тільки рухомі тіні на стіні і приймають ці тіні за єдиний дійсних світ. Платон, таким чином, учив, що наші почуття ні в якій мірі не дають нам бачити світ таким, яким він є насправді. Істину про світ показують нам не почуття, а розум. І для пояснення свого бачення місця розуму в пізнанні істини Платон розвиває свій, відомий уже нам, міф про душу.

Об'єктивний ідеаліст античності учив, що істина - ідеальна і ніяк не пов'язана з матерією; що ця ідеальна істина спочатку існувала у потойбічному світі, перебувала у світі емпірій. У цьому потойбічному світі поряд з майбутньою душею людини перебували абсолютно всі істини у вигляді ідей. Серед цих ідей перебували істини різного ієрархічного положення. Найменшою поміж них була Ідея-душа. Але. хоча і будучи найменшою, незначною ідеєю у світі емпірій, душа людини до свого втілення в людину мала можливість спостерігати всі ідеї, спілкуватися з ними. Коли ж душа "огрубіла" і випала в матеріальний світ, то на шляху до своєї людини вона, проходячи через річку Стікс (річка Забуття), напилася води і ... забула своє минуле. В умовах свого земного життя душа людини тільки за особливих умов - придушення своїх почуттів, зосередженість, відчуженість, благочестивий спосіб життя - може щось там згадати про те, що вона спостерігала, знала в потойбічному світі. Ось цей такий спогад (αναμνεσισ, анамнезис - спогад) дає можливість людині пізнати справжні і безсумнівні істини.

Теорія анамнезису Платона протягом тисячоліть розвивалася європейськими філософами, обростала додатковими концепціями і навіть у наш час знаходить своє застосування в "навчаннях" про переселення душ, у розповідях про "спогади" щодо свого колишнього життя на землі кілька десятків або сотень років тому. Слід сказати, що сам філософ не опускався до таких примітивних уявлень. Коли Платон заводив мову про анамнезис, то він мав на увазі не якісь матеріальні, почуттєві, життєві речі, а ідеї високого рівня, ідеї-істини. До таких він відносив, насамперед смисложиттєві ідеали, ідеали: Істини, Добра (Блага), Краси, Справедливості. Саме ці чотири смисложиттєві ідеали введені Платоном в античну, а з неї - у всю європейську культуру і думку. До числа ідеалів філософ відносив також ті ідеали і поняття, які відповідають істині і добуваються людиною шляхом абстрактного мислення. Це ідеї Логосу, Гармонії, Бога (Душі світу), математичних аксіом. Ця сторона платонівської філософії у вищій мірі розроблена і завершена великим німецьким філософом 19 сторіччя Гегелем.

Розвиваючи діалогічний метод Сократа, Платон поклав початок діалектичному методу пізнання. Але діалектика в пізнанні застосовувалася Платоном не до матеріальної дійсності, а до ідей. Діалектика, як її розумів Платон, може служити пізнанню речей тільки на основі зіставлення ідей про речі, шляхом діалектичного приєднання речі до ідеї. Вищою ідеєю, до якої, за Платоном, зводилися всі ідеї, а відповідно і всяке пізнання, є ідея "блага". "Пізнавані речі, - пише філософ, - можуть пізнаватися лише завдяки благу; воно ж дає їм буття і сутність, хоча саме благо не є сутність, воно за межами сутності, перевищуючи її достоїнством і силою". У реальній дійсності ця ідея є "причиною всього правого і прекрасного", а в області пізнання - причиною "істини і розуму".