2. Проблема гносеології в різних типах філософського світогляду.

  Вирішення проблем гносеології здійснюється ще на найнижчому рівні розвитку світогляду - на рівні наївного реалізму.

Наївний реалізм, як ми знаємо, приймає світ таким, яким він представлений нам нашими органами чуття. Світ є таким, затверджує наївний реаліст, яким ми його відчуваємо, нюхаємо, куштуємо, бачимо, чуємо, відчуваємо... Наївний реалізм, таким чином, не бачить ніякої різниці між світом і нашим сприйняттям світу, між реальним світом і його віддзеркаленням в наших відчуттях.

Міфологічний і релігійний світогляди можуть дотримуватися найрізноманітніших аспектів оцінки співвідношення наших, скажімо так,  суб'єктивних сприйнять, уявлень, понять і знань з об'єктивною дійсністю. Специфіка міфологічної гносеології полягає в тому, що вона своєю уявою заселяє світ різними істотами, "бачить" їх втручання в процеси реального життя, і разом з явищами світу "пізнає" і ці істоти - богів, духів, бісів, відьом, русалок і так далі. Релігія дивиться на світ також очима міфологічного світогляду. При цьому вона може включати своїх богів в об'єкти свого пізнання і "знати" їх[5]а може проголошувати їх недоступними пізнанню, надприродними і над розумними.

  У підручниках радянського періоду панувала усталена думка, що релігія разом з філософським ідеалізмом однозначно і завжди заперечують можливість пізнання людиною дійсності. Слід сказати, що таку думку не вніс Карл Маркс. У марксистську філософію ця думка увійшла від Людвіга Фейєрбаха через Ф. Енгельса і, особливо, від В. І. Леніна і І.В. Сталіна. А потім вже стараннями радянських філософів це помилкова думка була проголошена азбучною істиною марксизму-ленінізму. Але ця "азбучна істина" не відповідає  об'єктивному стану речей. Так, християнська релігія в особі, наприклад,  представників католицизму (Альберт Великий, Хома Аквінський, Тейяр де Шарден, папа Іоанн Павло Другий) і православ'я (Кудрявцев-Платонов, Гогоцький, Свєтлов, Філарет Дроздов) не заперечують ні пізнаваності світу, ні істинності наших знань про нього. Пізнаваність світу заперечує тільки офіційний буддизм, який вважає, що світ - це тільки наші ілюзії про нього; що самого світу або взагалі немає, або ми його, просто, не знаємо і дізнатися не можемо. Правда, у всіх сучасних релігійних світоглядах, у тому числі і в буддизмі, можна знайти відгомін найрізноманітніших  гносеологічних поглядів  на зміст наших знань про світ і про Бога.

Гносеологія здорового глузду впродовж століть знаходиться під подвійним впливом: 1. Практики буденного життя і 2. Стану і якості суспільної свідомості.

Буденне життя практично доводить людині достовірність її знань навіть в тому випадку, якщо вона і не розуміє суті тих або інших явищ. Таким чином, не знаючи Закону Всесвітнього тяжіння, людина  дізнавалася істину про те, що всі предмети, що оточують її, притягуються до землі, падають на неї; не знаючи суті електромагнітних хвиль, простим натисненням на перемикачі телевізора  або радіоприймача переконувалася в їх існуванні і в їх здібностях передавати на тривалу відстань звуки, зображення; подібно до цього дізнавалася про передачу деяких захворювань контактним чином, не маючи щонайменшого поняття про мікроби, бактерії і віруси.

А стан громадської думки відображався в здоровому глузді як усереднений і спопуляризований рівень теоретичної освіти населення країни, народу, племені або роду. Таким чином ми можемо спостерігати, наприклад, відгомін суб'єктивного ідеалізму в здоровому глузді населення країн які сповідують буддизм, відгомін наукового мислення в здоровому глузді європейських народів, засилля магічних уявлень в здоровому глузді кочових циган. Здоровий глузд схильний до тимчасових коливань як реакція на кризу, явища масового психозу, революційного ентузіазму, захисної дії і т.п. Так, один з німецьких журналістів, років зо два тому відвідав Україну і познайомившись з культивованим тут "лікувальним бізнесом", після повернення до Німеччини писав: "Я прийшов до висновку, що громадяни Україні зійшли з розуму". А який інакший висновок може зробити розумна західноєвропейський людина, побачивши у нас публічне паплюження медичної охорони здоров'я і невгамовне, безпардонне рекламування над лікувальних здібностей "народних цілителів", "білих відьом", та заїжджих проповідників слова божого?