Проблеми

Сьогодні епістемологія займає перше місце в системі філософських досліджень. Вищесказане, проте,  свідчить, що  такий статус і свою специфіку вона придбала тільки останнім часом. Філософи минулого тільки дискутували між собою по епістемологічним питанням, але не вичленили ці проблеми в окремий аспект своїх досліджень. Епістемологічна проблема не була сформульована аж до Локка, а спроби вирішити її філософським чином не робилися аж до Канта.

На самому початку філософських досліджень, як і на самому початку свідомого життя індивіда, знання і їх достовірність приймалися як самоочевидні явища без яких-небудь дискусій. Усвідомлюючи сили своїх власних здібностей, розум відразу взявся за вирішення вищих метафізичних проблем природи, первинних елементів, душі і походження матерії.

Але суперечність і конфлікти  думок, що з'явилися, змусили розум звернути увагу на самого себе, почати порівнювати результати і продукти своєї діяльності, проаналізувати їх і навіть переглянути свої висновки. Суперечності породжують сумніви, а сумніви ведуть до міркувань з приводу оцінки змісту наших знань. Впродовж історії інтерес до епістемологічних проблем виникав, в основному, після достатнього періоду розвитку онтологічних знань, що спираються на довіру до цінностей здобутих знань. З розвитком психологічних знань  епістемологічні проблеми множилися і їх рішення ставали все більш багатообразними. Епістемологічний вибір, на ділі, був вибором між визнанням  достовірності  наших знань і запереченням цієї достовірності. Для тих, хто приймав знання за існуючий факт, вибір надавався тільки між вказаними двома альтернативами. Після того, як психологія розкрила нам комплекс пізнавального процесу, вказала на його різні елементи, проаналізувала їх походження, розвиток, взаємодію, само знання перестало бути, в цілому, спроможним або неспроможним. Деякі форми знання могли бути знехтувані, а інші прийняті до певного ступеня. В даний час фактично  відкидається як безмежний догматизм так і послідовний скептицизм. Між цими крайнощами і варіює в даний час філософська епістемологічна думка. Звідси, різні епістемологічні погляди блукають в лабіринті висновків, вибратися з якого вони ніяк не можуть.

 

Ми тут можемо тільки перерахувати декілька варіантів найбільш поширених в даний час епістемологічних проблем.

Всі ці проблеми можна звести до наступних:

1.  Відштовхуючись від факту спонтанної достовірності, виникає перше питання: “Чи задовольняють цій достовірності міркування (рефлекторне мислення)? Чи існують такі знання, які людині доступні?” На ці питання Догматизм дає ствердні відповіді,  а Скептицизм – негативні. Сучасний Агностицизм   указує на обмеженість людського пізнання і приходить до висновку, що тільки знання вищих реальностей залишаються непізнаваними.

2.  З вказаного, в пункті першому логічно витікають наступні епістемологічні питання:  Як виникають знання і яка форма пізнання дає людині ці знання? Емпіризм не бачить інших джерел знання окрім даних досвіду, тоді як Раціоналізм стверджує, що розум зі своїми здібностями важливіший для пізнання істини.

3.  Третє питання можна сформулювати так: “Що представляє із себе знання?”  Пізнання є процес взаємодії розуму з тим, що не є розумом, тим, що є зовнішньою по відношенню до розуму реальністю. Яка цінність і репрезентативність отриманих таким чином результатів розумової діяльності? Чи є вони тільки результатом внутрішньої розумової діяльності, як те затверджує Ідеалізм? Або в цьому процесі розум є  пасивним учасником і оперує тільки отриманими в досвіді елементами, як те затверджує  Реалізм? І якщо існують такі реальності,  то чи можемо ми що-небудь знати про них у зв'язку з фактом їх незалежного від нас існування? Яке співвідношення з ідеєю в думці і річчю поза нашою свідомістю? Нарешті, якщо наші знання достовірні, то факт наявних помилкових знань про них є безперечним; у такому разі, що виступає критерієм визначення і розмежування знань і помилок? За якою ознакою ми можемо судити про все це?  Ці  і подібні ним  проблеми вирішуються по-різному: Інтелектуалізмом, Містицизмом, Прагматизмом, Традиціоналізмом і іншими напрямами епістемологічної думки.

Подібно до всіх інших наук, епістемологія може відправлятися від самоочевидних фактів, саме, – від фактів достовірних і наявних знань. Якщо починати із загального  сумніву у всьому, як те робив Декарт, то за скептичною інтерпретацією фактів ми втрачаємо із виду самі факти. Ставлячи під сумнів все, ми ніколи не вийдемо за круг цих сумнівів. У такому разі при нас залишаються сумніви і немає при нас знань. Принцип Локка: “Знання мають справу тільки з нашими ідеями” входить в суперечність з досвідом, оскільки  з психологічної точки зору ми маємо справу зі своїми внутрішніми переживаннями, відчуттями і уявленнями. Якщо ми абсолютно відокремлюємо розум від зовнішньої реальності і проте питаємо про взаємодію розуму і реальності, то це умисно створює нерозв'язну проблему. Якщо розум абсолютно відокремлений від реальності, то він абсолютно з нею не взаємодіє. А якщо він з нею все-таки взаємодіє, то він вже ніяк не може бути абсолютно відокремлений від неї.

Будучи філософською наукою про пізнання, епістемологія тісно пов'язана з онтологією, наукою про буття,  і є як введенням до останнього. Основні епістемологічні положення мають сенс тільки в тому випадку, якщо їх ставлять на метафізичний (онтологічний) ґрунт. Поза онтологією виявляється неможливим вести  мову про зміст наших знань, про їх  істинність або помилковість, оскільки останні якості істини виявляються в зіставленні ідей (знання) з об'єктивною реальністю. Логіка, в своєму строгому значенні, є наукою про закони мислення; вона має справу з формами мислення, а не з його змістом, і саме цим логіка відрізняється від епістемології. Психологія вивчає пізнання як духовний акт поза його істинністю або помилковістю. Вона зайнята виявленням закономірностей прояву не тільки пізнавальних, але і всіх інших духовних процесів (all mental processes). Таким чином логіка і епістемологія підходять до  психології з різних точок зору,  і лише епістемологія може прокласти логічним і психологічним знанням шлях до метафізики.

Значення епістемології навряд чи може бути перебільшене, оскільки вона займається фундаментальними проблемами пізнання, а тому має додаток у сфері всіх наук, а також у філософії, моралі і релігії. В даний час вона є безцінним знаряддям апологетики. Особлива цінність епістемології в обґрунтуванні самих основ релігії, оскільки релігійні доктрини багатьма вважаються  незбагненними для людського розуму. Більшість сучасних дискусій про цінності людського пізнання беруть свій початок в апологетиці, яка  проводить випробування релігійної віри. Якщо, всупереч визначенню Ватиканського собору, існування Бога, в крайньому випадку деякі з його властивостей, не можуть бути доведені, то, очевидно, що віра в одкровення і в що-небудь надприродне стає неможливою. Як виразився папа Пій Х (Encycl. "Pascendi", 8 Sept., 1907), обмежуючи розум світом явищ і заперечуючи його можливість вийти за межі феноменів, ми тим самим проголошуємо його “нездібним духовно піднятися до Бога і визнати його існування шляхом розгляду речей видимих.  Але природне богослов’я дає нам підстави для визнання достовірності надприродного і зовнішнього одкровення”. У такому разі всі готові погодитися із затвердженнями натурального богослов’я про достовірність зовнішнього одкровення”.

(From the Catholic Encyclopedia

by the Encyclopedia Press, Inc.

Electronic version copyright © 1997

by New Advent, Inc.)

Переклад Дулумана Є. К.