Б. Проблеми гносеології в позитивізмі, неопозитивізмі і постпозитивізмі

Засновником філософії позитивізму був французький вчений Огюст (Август) Конт (1798-1857). Це той Конт, який в юнацькі роки в своєму листі до Гегеля просив викласти суть своєї філософії "коротенько, загальнодоступно і по-французьки" і отримав відповідь: "Мою філософію не можна викласти ні коротко, ні загальнодоступно, ні, тим більше, по-французьки ". Конт, дійсно, був слабенький у філософії не тільки в юності, а по все своє творче життя. У молодості він був особистим секретарем у філософа і соціаліста-утопіста графа Анрі Клода де Рувруа Сен-Сімона (1760-1825), у якого згодом "запозичив" назву свого навчання "Позитивізм", навчився класифікувати систему наукових знань і багато чого іншого анонімно списував у свого колишнього вчителя. Будучи досить начитаним в областях майже всіх наук того часу, Конт виступив з нападками на нерозуміння і безплідність філософських вчень .. 

У вченні про пізнання, як і в інших філософських проблемах, Конт не був самостійним, а слідував емпіризму Френсіса Бекона і, особливо, Давидові Юму, хоча і додавав до їх поглядів дещо від себе. Так він учив, що людство в своєму розвитку проходить три ступені або три методи пізнання природи: теологічний, метафізичний і позитивний. На теологічному, початковому, рівні пізнання людина пояснює явища навколишньої її дійсності наявністю в світі і впливом на світ надприродних істот. На рівні метафізичному, філософському, надприродні істоти, по Конту, замінюються абстрактними "сутностями", наявністю яких філософи намагаються витлумачити нам дійсність. Конт пропонує людству свій, позитивний, метод розуміння навколишнього світу - метод наукового дослідження, який він назвав позитивним, а свою філософію позитивізмом. Світ, по Конту є точно таким, яким він даний нам у відчуттях, в досвіді, в експерименті; точно таким, яким пропонує нам бачити його наука. При цьому людству не потрібна ні релігія з її надприродними істотами, ні філософія з її абстрактними сутностями. "Наука, - говорив Конт, - сама собі філософія". 

Слід сказати, що Огнюст Конт був людиною досить начитаною і досвідченою у багатьох областях сучасних йому знань. Це дозволило йому запропонувати прийнятну для того часу класифікацію наук. У його системі науки були розташовані в порядку проходження від загальних і, на думку Конта, легко засвоюваних до часткових і конкретних, які хоча і більш легко засвоюються, але не мають тієї точності та достовірності, яка характеризує науки вищі. Так, на першому місці і вище всіх Конт ставив математику, яка на стільки достовірна і загальна, що вже перейшла на вищий рівень і знаходиться на рівні позитивної стадії свого розвитку. Далі, за його класифікацією, розташовувалися астрономія, фізика та інші природничі науки. На останньому місці в стані препозитивної стадії була розташована наука про суспільство, яку Конт назвав фізикою суспільства, а потім - соціологією. До речі, Конт є автором слова "Соціологія", яка знайшла своє застосування у всесвітньому масштабі. 

У рішенні наукових проблем родоначальник позитивізму дотримувався методологічних принципів редукціоналізму, тобто - всі складні питання намагався пояснити спрощенням, зведенням соціології, психології, біології, хімії до фізики. Тут же слід зауважити, що Конт уникав логічної чи конкретно-історичної аргументації позитивізму, а науку Логіку навіть виключив зі своєї системи класифікації наукових знань. Непослідовність Конта проявилася і в тому, що він, виступаючи проти релігії, заперечуючи існування Бога, під кінець своєї діяльності запропонував створити нову релігію, "релігію позитивізму", зі своїм культом, богослужіннями, науковими проповідями і священиками. Такі церкви до цих пір існують у країнах Південної Амерки, а також у Франції та Англії. Проти оцерковлення позитивізму виступив найближчий сподвижник Конта Еміль Літтре (1801-1881) зі своїми однодумцями. 

Низький рівень і обмежений обсяг філософських знань Огюста Конта привів до того, що у нього не було серед філософів ні видних учнів, ні однодумців. У нього не було хоч як-то помітних учнів, які б взяли його вчення так, як проповідував його сам Конт. Але, яким би дивним це не здалося, наполегливе проголошення Контом гносеологічної порожнечі філософських роздумів, особливо в особі німецького ідеалізму, було справедливим з точки зору здорового глузду і справило величезний вплив, перш за все на вчених природознавців. Ряд найвизначніших, провідних учених другої половини 19 століття із зневагою відкинули філософські теорії і зайнялися конкретним вивчення наук, домігшись у своїх роботах величезних, небачених досі успіхів. Але в тих численних випадках, коли вченим доводилося робити узагальнення зі своїх відкриттів, вони або висловлювали дуже примітивне судження або ж потрапляли під вплив богословів. 

Так, відомий німецький фізіолог, фізик і біолог Еміль Генріх Дюбуа-Реймон (1818-1899), торкнувшись проблем гносеології висунув тезу: "Ignoramus et ignorabimus" (Ми цього не знаємо і ніколи не дізнаємося). Знаменитий німецький фізик, фізіолог, психолог і дарвініст Герман Людвіг Фердинанд Гельмгольц (1821-1894), торкнувшись тих же проблем гносеології, висунув горезвісну теорію ієрогліфів, згідно з якою ми сприймаємо дійсність через своєрідні психофізичні ієрогліфи, якими закарбовується дійсність в нашій свідомості. Англійський біолог, найближчих друг Дарвіна, войовничий атеїст і захисник еволюційного вчення, якого в той час називали "бульдогом дарвінізму", торкаючись знову проблем гносеології, висунув концепцію агностицизму, згідно з якою неможливо довести або спростувати існування Бога, змив життя людини та інші філософські та релігійні положення. Творцем широко розповсюдженого зараз терміну "Агностицизм" (a-gnosis, грецька - не знаю) був саме Томас Гекслі. Великий російський хімік і всесвітньо відомий композитор Олександр Порфирович Бородін (1833-1887) розробив концепцію спіритизму. Все це приклади того, як карає філософія тих, хто ставиться до неї з нехтуванням ... Але повернемося до позитивізму. 

Позитивізм, будучи еклектичним ще в творах свого першого творця, але послідовно виступаючи проти філософії за конкретно-наукове вирішення всіх "метафізічних" проблем, справив значний вплив на вчених і філософів різних країн. Ми вже відзначили, що в Конта не було так званих ортодоксальних послідовників, які б брали всі його праці як зразковий виклад учення його філософської школи. Дослідники виділяють до п'яти-шести етапів розвитку і понад десяток видів позитивізму. Так, першими видними позитивістами поряд з Огюстом Контом вважаються англійський філософ, логік і творець філософської школи утилітаризму Джон Стюарт Мілль (1806-1873), а також одного з творців (поряд з Едуардом Тейлером (1832-1917) науки про релігію (Science of Religion ), культуролога і одного з перших творців соціал-дарвінізму і науки соціології англійського вченого Герберта Спенсера (1820-1903). 

Другий хвилею позитивізму був емпіріокритицизм, ідеологами якого стали видатні вчені, австрійський фізики: Ернст Мах (1838-1916), Ріхард Авенаріус (1843 - 1896), Вільгельм Фрідріх Освальд (1853-1932), Йосип Петцольт (1862 - 1929) та їх однодумці в Німеччині, Англії і Франції. Будучи великими вченими, вони, торкаючись філософських проблем гносеології, стверджували, що об'єктивного світу не існує, існують лише наші відчуття. Ернст Мах, наприклад, заперечував існування атомів на тій підставі, що їх ніхто не бачив. 

На початку 20-го століття з'являється третій варіант позитивізму, діячі якого зосереджувались над вирішенням проблем логічного обґрунтування і логічного доказу достовірності наукових знань. Він отримав назву Логічного позитивізму. Логічні позитивісти, як і Конт, намагалися науковим чином вирішити філософські проблеми, але в іншому не рахувалися з думками самого Конта з тих чи інших конкретних питань. Ось чому логічних позитивістів назвали неопозитивістами. 

Першими видними представниками логічного позитивізму, неопозитивізму були австрійський філософ Людвіг Віттгеншейн (1889 – 1951), англійський математик, логік, філософ, войовничий атеїст, борець за мир і громадський діяч лорд Бертран Рассел (1872-1970) і агностик, мораліст, професор кембриджського університету Джордж Едвард Мур (1873-1958). Неопозитивісти своїми дослідженнями логіки і семантики наукової мови зробили великий вклад в уточненні знань, у визначенні можливостей мовного і логічного аналізу споглядання наукових і філософських теорій. Провідні неопозитивісти спільно з діячами неопозитивістів віденського кружка ввели в науку і філософію методику, вимогу, верифікації. Верифікація (від латинського слова verificare – доводити істину відносно прийнятих на віру положень) – це перевірка на достовірність думок, тверджень, концепцій і теорій. Згідно з цією вимогою, всі логічні побудови у філософії і науці повинні перевірятися на їх відповідність чуттєвим даним, фактам або підтверджуватися експериментами. Якщо вони такі, що їх не можна верифікувати, то їх потрібно відкинути як безглузді. Якщо вони суперечать хоча би одному факту, то вони неправдиві. За істину приймається тільки те, що можна перевірити на факті. У руслі неопозитивізму паралельно і плідно розроблялась математична логіка, яка давала можливість шляхом математичних перетворень "вираховувати" або "перевіряти" істинність дедуктивних суджень. Неопозитивізм стверджував, що істина не лише повинна верифікуватися, але і бути логічно несуперечливою.

Незабаром, спільними зусиллями вчених і філософів як у рамках неопозитивізму, так і поза ним було встановлено, що принципу верифікації недостатньо для перевірки суджень і теорій на істинність. Більш менш успішна спроба вийти за рамки верифікації привела учених і філософів, що розділяють початкові принципи позитивізму, до створення нового виду гносеологічного позитивізму - до появи так званого постпозитивізму.

Постпозитивізм можна вважати новітнім, сучасним рівнем науково-теоретичного рішення проблеми логічного аналізу наукових і філософських проблем істини. Тут ми тільки відмітимо, що автором теорії фальсифікації, згідно якої будь-яку систему знань можна спростувати вказівкою на неспівпадіння єдиному факту являється Карл Раймунд Поппер (род. у 1902 р.).

Поланьї вважає, що науковість тієї або іншої теорії визначається людським чинником, мірою прийняття цієї теорії в сфері фахівців, які ужилися в проблему цієї теми. Імре Лакатос доводить, що науковість теорії і ефективність її дослідження визначається тільки у рамках Науково-дослідних Програм (НДП). Томас Кун вважає, що наукова достовірність тієї або іншої теорії встановлюється тільки науковим співтовариством фахівців у рамках їх парадигми. П.Феєрабенд говорить про несумісність між собою концепцій різних областей знання, про необхідність введення однакового розуміння змісту наукових категорій і понять без наявності яких в сучасній науці панує "еволюційний анархізм". (Для того, щоб ґрунтовніше розібратися з досягненнями і прорахунками самих останніх гносеологічних теорій постпозитивізму, студентам рекомендується прочитати публікацію аспіранта Удмурдського університету Морозова Сергія Геннадійовича на тему: "Рішення гносеологічних проблем у філософії постпозитивізму". На компакт-диску кафедри філософії публікація розміщена в розділі "Реферати" на файлі "Постмодернізм".