Глава 9

ПСИХОЛОГИЯ МАСС В ПОЛИТИКЕ

Ведущая роль психологии масс в динамичных политических процессах.

Принципиальные отличия масс и свойственного им массового сознания от

больших групп и присущего им группового сознания.

Массовое сознание. История изучения массового сознания. Психология

"массового человека" в трудах Г. Тарда, Г. Лебона, Х. Ортеги-и-Гассета, З.

Фрейда, Т. Адорно. и др. Два основных подхода: массовое сознание как ипостась

обыденного общественного сознания и массовое сознание как самостоятельный

феномен.

Массы и массовое сознание. Понятие "массы" как субъекта массового

сознания. Основные виды масс: теоретические и практически-политические

подразделения. Толпа, "собранная публика" и "несобранная публика" как кон-

кретные разновидности "массы". Основные качества массы как носителя мас-

сового сознания. Основное содержание массового сознания с точки зрения его

носителя. Ситуативность, гетерогенность и вариативность содержания мас-

сового сознания и др. свойства.

Массовая политическая психология, ее динамичность и, одновременно,

инерционность. Массовое политическое сознание, его генезис, структура, уров-

ни и основные характеристики. Стихийное массовое политическое поведение и

массовое политическое сознание. Эффективность воздействия на массу и ме-

ханизмы такого воздействия. Основные свойства и качества массового поли-

тического сознания. Проблемы формирования и функционирования массового

политического сознания. Субъект массового политического сознания. Типы и

типологии массового политического сознания. Комплексная системная модель

массового политического сознания. Ведущие критерии оценки и дифференциа-

ции основных типов массового политического сознания. Основные макроформы

массового политического сознания: общественное мнение.

Индивид и массовое поведение. Явления деиндивидуализации в массе. Все-

властие, анонимность и безответственность индивида в массе. Эффекты за-

ражения и подражания, внушаемость индивида в массе. Негативное и пози-

тивное воздействие массы. Масса и ее вожаки, их основные типы.

В отличие от групп, больших и малых, всегда так или иначе организован-

ных и структурированных (в том числе, политически), массы - это принципи-

ально неорганизованные и неструктурированные субъекты политики. Действи-

тельно, в любой малой группе есть лидер и ведомые. В большой социальной

группе есть партия, политическое движение или, по крайней мере, профессио-

нальный или корпоративный союз. В большой национально-этнической группе

также есть организующие ее, лидирующие компоненты, ведущие за собой ос-

тальных членов группы. Масса же представляет собой нечто принципиально

иное.

Роль масс в политике становится заметной тогда, когда она становится

страшной. Это проявляется тогда, когда рушатся групповые связи и межгруппо-

вые границы, когда общество деструктурируется, переживая период своеобраз-

ного "социотрясения" . Такое происходит в периоды крупных, мировых войн,

социальных революций, политических переворотов, поспешных крупномас-

штабных социальных реформ.

Приведем одно образное сравнение. В каждом приличном магазине есть

касса. В каждой кассе есть выдвижной ящик для денег. В каждом таком ящике

есть перегородки, делящие его на небольшие ячейки для денег, монет или купюр

разного достоинства. Такой кассовый ящик специально разделен этими пере-

городками на подобные ячейки для организации той денежной массы, которая

функционирует в процессе купли-продажи. Стоит убрать или сломать перего-

родки, монеты или купюры перемешаются, и процесс микрорыночной жизни

серьезно осложнится.

Аналогичную функцию выполняют психологические "перегородки", воз-

никающие в сознании людей в связи с их принадлежностью к тем или иным

большим социальным группам. Образно говоря, в организованном, структури-

рованном обществе и в головах образующих его людей существуют такие "кас-

совые ящички" с соответствующими "перегородками". Каждый знает свою

"ячейку" и редко может перелезть через "перегородку" . Однако стоит случить-

ся какому-то крупному социально-политическому потрясению, как все эти "пе-

регородки" рушатся. Тогда люди образуют сплошную неструктурированную

массу, а их психика и социально-политическое поведение приобретают дезорга-

низованный, массовый характер.

Рассматривая примеры такого рода, классик массовой психологии Г. Ле-

бон писал: "В морали, в религии, в политике нет уже признанных авторитетов...

Отсюда происходит, что правительства вместо того, чтобы руководить общест-

венным мнением, вынуждены считаться с ним и подчиняться непрестанным его

колебаниям". В свою очередь, в подобных ситуациях массовое сознание, кото-

рое Г. Лебон и именовал "общественным мнением", "знает крайние чувства или

глубокое равнодушие. Оно страшно женственно и, как всякая женщина, отлича-

ется полной неспособностью владеть своими рефлекторными движениями. Оно

беспрерывно колеблется по воле всех веяний внешних обстоятельств . В пе-

риоды всплесков массовой психологии политические институты становятся на-

прямую зависимыми от определяемых этой психологией политических процес-

сов.

Стержневым элементом массовой психологии является массовое сознание.

Вместе с массовыми настроениями, рассматриваемыми в следующей главе, и

другими сугубо иррациональными формами стихийного поведения, оно опреде-

ляет то, что в целом определяется как массовая психология.

МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ

Массовое сознание - один из видов общественного сознания, наиболее

реальная форма его практического существования и воплощения. Это особый,

специфический вид общественного сознания, свойственный значительным не-

структурированным множествам людей ("массам"). Массовое сознание опреде-

ляется как совпадение в какой-то момент (совмещение или пересечение) основ-

ных и наиболее значимых компонентов сознания большого числа весьма разно-

образных "классических" групп общества (больших и малых), однако несводи-

мый к ним. Это новое качество, возникающее из совпадения отдельных фраг-

ментов психологии деструк-турированных по каким-то причинам "классиче-

ских" групп. В силу недостаточной специфичности источников своего появле-

ния и неопределенности самого своего носителя, массовое сознание в основном

носит обыденный характер.

История изучения массового сознания достаточно сложна и противоречи-

ва. Проблема реального "массового сознания" и его особого носителя, "массо-

вого человека", возникает в жизни, а затем и в науке на рубеже XVIII - XIX

веков. До XVIII века включительно господствовали концепции, утверждавшие,

что общество представляет из себя скопление автономных индивидов, каждый

из которых действует самостоятельно, руководствуясь лишь собственным разу-

мом и чувствами.

Хотя подспудно массовизация общественного сознания начиналась и

раньше, до определенного времени она носила достаточно локальный характер.

Реально, это было связано просто с недостаточной плотностью расселения лю-

дей - невозможно наблюдать действительное "массовое" сознание в обществе,

население которого расселено исключительно по небольшим деревенькам и

феодам. Отдельные вспышки хотя бы относительно массовой психологии стали

наблюдаться по мере разрастания средневековых городов. "Из-за постоянных

контрастов, пестроты форм всего, что страгивало ум и чувства, средневековая

жизнь возбуждала и разжигала страсти, проявляющиеся то в неожиданных

взрывах грубой необузданности и звериной жестокости, то в порывах душевной

отзывчивости, в переменчивой атмосфере которых протекала жизнь средневеко-

вого города" .

Однако это были лишь предварительные формы, начало массовизации.

Прав А.Я. Гуревич: "Конечно, если мы станем искать в высказываниях ведущих

теологов и философов Средневековья непосредственное выражение массового

сознания и вознамеримся по ним судить о настроениях и воззрениях "среднего

человека", мы впадем в глубочайшее заблуждение" . Ни само общество, ни его

тогдашние "теоретические представители" не могли осознать и сформулировать

реальное состояние психологии населения. Хотя именно тогда массовое созна-

ние, отличавшееся особым доминированием иррациональных форм, с большой

силой уже проявлялось в реальной политике.

"Без сомнения тот или иной элемент страсти присущ и современной поли-

тике, но, за исключением периодов переворотов и гражданских войн, непосред-

ственные проявления страсти встречают ныне гораздо больше препятствий:

сложный механизм общественной жизни сотнями способов удерживает страсть

в жестких границах. В XV в. внезапные эффекты вторгаются в политическую

жизнь в таких масштабах, что польза и разум все время отодвигаются в сторо-

ну" . Однако вплоть до конца XVIII века все эти эффекты носят достаточно

частный, локальный характер.

На рубеже XVIII-XIX веков ситуация изменилась кардинально. Про-

мышленная революция и начавшаяся урбанизация привели к появлению массо-

вых профессий и, соответственно, к массовому распространению ограниченного

числа образов жизни. Снижение доли ремесленничества и нарастающее укруп-

нение производства неизбежно вели кде-индивндуализации человека, к типиза-

ции его психики, сознания и поведения. Разрастание крупных городов и усиле-

ние миграции в них людей из аграрных провинций с разных концов той или

иной страны, а подчас и сопредельных стран, вели к смешению национально-

этнических групп, постепенно размывая психологические границы между ними.

В то же время, большие социально-профессиональные группы еще только фор-

мировались. Соответственно, шла стихийная крупномасштабная социальная ре-

форма, первоначальный этап которой как раз и характеризовался деструктури-

зацией привычных психологических типов и появлением новых, еще неструкту-

рированных, и потому размытых "неклассических" форм общественного созна-

ния. Так стало очевидным появление принципиально нового явления, которым,

соответственно, и занялась наука.

Формально словосочетание "массовое сознание" стало встречаться в науч-

ной литературе начиная с середины XIX века. Особенно, оно распространилось

к концу данного столетия, хотя носило еще описательный, скорее образный ха-

рактер, в основном лишь подчеркивая масштабы проявлявшихся психологиче-

ских явлений. До этого вообще преобладало обобщенное понятие психологии

масс. Считающиеся классическими труды Г. Тарда, Г. Лебона, Ш. Сигеле и В.

МакДугала, появившиеся на рубеже XIX-XX веков и посвященные отдельным

конкретным проявлениям психологии масс (прежде всего, психологии толпы),

носили общесоциологический и, скорее, научно-публицистический, чем анали-

тический характер.

Более или менее определенное употребление понятия "массовое сознание"

в качестве специального научного термина началось лишь в 20-30-е гг. XX сто-

летия, хотя и тогда это долгое время оставалось на уровне беглых упоминаний и

несопоставимых между собой, крайне многообразных трактовок. Затем вообще

наступила серьезная пауза в исследованиях. В западной науке это определялось

тем, что массовая психология как таковая стала исчезать: общество структури-

ровалось, а культ "свободного индивида" предопределял доминирование инди-

видуальной психологии. Массы как бы "рассыпались". С исчезновением же фе-

номена исчезли и попытки его изучения.

В итоге, западные исследователи не смогли договориться о смысле цен-

трального понятия "массы", лежащего в основе исследования массового созна-

ния. По оценке Д. Белла , в западной науке сложилось, как минимум, пять раз-

личных его интерпретаций. В одних случаях под массой понималось "недиффе-

ренцированное множество", типа совершенно гетерогенной аудитории средств

массовой информации в противовес иным, более гомогенным сегментам обще-

ства (Г. Блумер). В других-случаях- "суждение некомпетентных", низкое каче-

ство современной цивилизации, являющееся результатом ослабления руководя-

щих позиций просвещенной элиты (Х. Ортега-и-Гасет). В третьих - "механи-

зированное общество", в котором человек является придатком машины, дегума-

низированным элементом "суммы социальных технологий" (Ф.Г. Юнгер). В

четвертых, "бюрократическое общество", отличающееся широко расчлененной

организацией, в которой принятие решений допускается исключительно на

высших этажах иерархии (Г. Зиммель, М. Вебер, К. Маннгейм). В пятых, -

"толпа", общество, характеризующееся отсутствием различий, однообразием,

бесцельностью отчуждением, недостатком интеграции (Э. Ледерер, X. Арендт).

В советской науке сложилось иное, хотя отчасти и аналогичное положе-

ние. Структурирование общества по социально-классовому основанию привело

к абсолютизации роли классовой психологии. Она подменила собой и массовое,

и индивидуальное сознание. Соответственно, и здесь массовая психология как

таковая исчезла - по крайней мере, из поля зрения исследователей.

Во второй половине 60-х гг. XX столетия данное понятие пережило свое-

образное второе рождение в советском обществознании, хотя это был кратко-

временный период. Лишь начиная со второй половины 80-х гг. можно отметить

новый прилив исследовательского интереса к массовому сознанию. Но до сих

пор недостаточное внимание к данному феномену объясняется как минимум

двумя причинами. Во-первых, объективные трудности изучения массового соз-

нания. Они связаны с самой его природой и свойствами, плохо поддающимися

фиксации и описанию, что делает их трудноуловимыми с точки зрения строгих

операциональных определений. Во-вторых, трудности субъективного характера,

прежде всего в отечественной науке, до сих пор связаны с доминированием дог-

матизированных социально-классовых представлений, а также недостаточной

разработанностью терминологического аппарата, что продолжает сказываться.

В итоге, как в зарубежной, так и отечественной научной литературе, по-

священной различным сторонам явления массовизации психики и массовой пси-

хологии в целом, до сих пор нет крупных работ, в которых специально рассмат-

ривалась бы психология массового сознания. Бытующие ныне в науке взгляды

можно объединить в два основных варианта.

С одной стороны, массовое сознание - конкретный вариант, ипостась об-

щественного сознания, заметно проявляющаяся лишь в бурные, динамичные пе-

риоды развития общества. В такие периоды у общества обычно нет интереса к

научным исследованиям. В обычные же, стабильные периоды развития массовое

сознание функционирует на мало заметном, обыденном уровне. При этом суще-

ственно, что оно может одновременно включать в себя отдельные компоненты

разных типов сознания. Например, сознание классических групп социально-

профессионального характера, составляющих собой социальную структуру об-

щества (что обычно имеет приоритетный характер и в первую очередь фиксиру-

ется теоретиками). Может оно включать и некоторые иные типы сознания, при-

сущие специфическим множествам индивидов, объединяющим представителей

различных групп, но, в то же время, не имеющим отчетливо группового харак-

тера. Обычно это фигурирует как обыденное сознание, не имеющее четкой со-

циальной отнссенности - например, "сознание" очереди за дефицитным това-

ром в условиях "развитого социалистического общества". Согласно данной точ-

ки зрения, проявления массового сознания носят в значительной мере случай-

ный, побочный характер и выступают в качестве признаков временного, несу-

щественного стихийного варианта развития.

С другой стороны, массовое сознание рассматривается как достаточно са-

мостоятельный феномен. Тогда это сознание вполне определенного социального

носителя ("массы"). Оно сосуществует в обществе наряду с сознанием класси-

ческих групп. Возникает оно как отражение, переживание и осознание дейст-

вующих в значительных социальных масштабах обстоятельств, в том или ином

отношении общих для членов разных социальных групп, оказывающихся тем

самым в сходных жизненных условиях, и уравнивающих их в том или ином

плане. Согласно данной логике, массовое сознание оказывается более глубин-

ным образованием, отражением действительности "первичного порядка", кото-

рое лишь потом обретает необходимые психологические признаки социальной

определенности.

МАССЫ И МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ

Однако такого рода характеристики оказываются действенными не всегда.

При возникновении социальных обстоятельств "особого рода" (например, при

уменьшении, по каким-либо причинам, влияния принадлежности людей к клас-

сическим группам) такое массовое сознание приобретает ведущую роль. Со-

гласно данной логике, при рассмотрении массового сознания с точки зрения

особенностей его субъекта ("носителя"), в качестве специфических признаков

выделяются качества, соответствующие массе. Ведь массовое сознание - это

сознание определенного носителя ("массы"), возникающее вследствие отраже-

ния действующих в значительных масштабах и уравнивающих в чем-то людей

обстоятельств.

Массы как носители массового сознания определяются с социологической

точки Б.А. Грушиным как "ситуативно возникающие (существующие) социаль-

ные общности, вероятностные по своей природе, гетерогенные по составу и ста-

тистические по формам выражения (функционирования)" . При определенной

психологической неполноте, данное определение позволяет четко разграничить

массу и группы. Кроме того, оно дает возможность подойти к пониманию важ-

ных качеств массового сознания.

Основные виды масс выделяются по ряду ведущих признаков. Соответст-

венно, массы делятся на:

1) большие и малые;

2) устойчивые (постоянно функционирующие) и неустойчивые (импульс-

ные);

3) сгруппированные и несгруппированные, упорядоченные или неупоря-

доченные в пространстве;

4) контактные и неконтактные (дисперсные);

5) спонтанные, стихийно возникающие, и специально организуемые;

6) социально однородные и неоднородные.

Однако это - теоретическое разделение. В политической практике, осо-

бые виды и разновидности масс выделял В.И. Ленин, исходя из реалий борьбы

за власть в России в начале XX века. Во-первых, он различал прогрессивные,

или революционные массы в противоположность консервативным, реакцион-

ным, или антиреволюционным, а также нейтральные, неопределившиеся массы.

Во-вторых, в его работах присутствуют массы активные, действующие, борю-

щиеся и пассивные, бездеятельные, "сонные", выжидающие. В-третьих, выде-

лялись сплоченные массы, дисциплинированные, самостоятельные и распылен-

ные, неорганизованные, анархичные. Наконец, в-четвертых, были описаны

массы решительные и нерешительные; экстремистские и робкие; и т. д. и т. п.

При всей образности и неаналитичности таких характеристик, они были

достаточны для принятия политических решений и осуществления эффектив-

ных, на определенных этапах, политических действий . Оценим уровень ана-

лиза более поздних лет. 26 ноября 1926 г. Л.Д. Троцкий писал в дневнике: "Ок-

тябрьская революция больше, чем какая бы то ни было другая пробудила вели-

чайшие надежды и страсти народных масс... Но в то же время масса увидела на

опыте крайнюю медлительность процесса улучшения...она стала осторожнее,

скептичнее откликаться на революционные лозунги... Такое настроение, сло-

жившееся после гражданской войны, является основным политическим фоном

картины жизни. На это настроение опирается бюрократизм, как элемент "поряд-

ка" и "спокойствия". Об это настроение разбились попытки оппозиции по-

ставить перед партией новые вопросы" ,

Конкретные наблюдения и эмпирические исследования позволяют прийти

к трем основным конкретным разновидностям "массы", встречающимся на

практике. Во-первых, это толпа. Как справедливо писал Х.Ортега-и-Гассет:

"Толпа - понятие количественное и видимое. Выражая ее в терминах социоло-

гии, мы приходим к понятию социальной массы" .

Во-вторых, это так называемая "собранная публика" - от зрителей в те-

атре до участников политических митингов: "скопление некоторого количества

людей, испытывающих сходное ожидание определенных переживаний или ин-

тересующихся одним и тем же предметом... сходство установок, ориентации и

готовности к действию - основа объединения публики. ...под влиянием воздей-

ствия на всех одних и тех же стимулов (фильм, театральная постановка, лекция

или дискуссия в среде публики образуются определенные сходные или общие

реакции" .

Наконец, в-третьих, это "несобранная публика", к которой относится

часть электоральных масс, возникающих под влиянием политической рекламы

или, что почти одно и тоже, масс поклонников кумиров современной музыки.

"Несобранная публика - это лищь "поляризованная масса", то есть большое

число людей мышление и интересы которых ориентированы идентичными сти-

мулами в одном направлении, людей, проживающих не "друг с другом", а "друг

около друга" .

Все остальные виды масс носят еще более сложный и менее конкретный,

скорее виртуальный, чем реальный характер. Тем не менее, психология масс так

устроена, что то, что сегодня существует в виде совершенно виртуальных обра-

зований (скажем, массы "населения мятежной территории"), уже завтра может

обернуться толпами погромщиков или "восставшими массами".

О тотально-массовом, в рамках всего общества массовом сознании можно

говорить, лишь подразумевая какое-то конкретное явление, всеобъемлюще за-

хватывающее практически всех членов общества и приводящее их в том или

ином измерении сознания к некоему "общему знаменателю". Пример такого ро-

да демонстрирует проведенный в свое время К. Марксом анализ массовизации

производительных сил, а вместе с этим и производственных отношений, и всей

психики людей в ходе массовой промышленной революции. Аналогичные реак-

ции и последствия вызывают подчас глобальные катастрофы, прямо или кос-

венно вовлекающие подавляющее большинство членов общества. Специфиче-

скими примерами формирования массового сознания является также действие

средств массовой коммуникации и пропаганды. В чисто политическом выраже-

нии, можно привести примеры действительно массовой любви к вождям - на-

пример, к И. Сталину в СССР и А. Гитлеру в Германии, становившихся стерж-

нем массового сознания. В целом, в ситуациях названного типа доминирующим

содержанием сознания значительных масс людей становятся мысли, чувства и

переживания, связанные с одним И тем же - это и составляет содержание мас-

сового сознания на данный момент,

Среди качеств массы в качестве важнейших рассматриваются следую-

щие. Во-первых, это статистичность- то есть, аморфность массы, ее несводи-

мость к самостоятельному, системному, структурированному целостному обра-

зованию (группе), отличному от составляющих массу элементов. Во-вторых, ее

стохастичная, вероятностная природа, то есть открытость, размытость границ,

неопределенность состава массы в количественном и качественном отношении.

В-третьих ситуативность, временность ее существования. Наконец, в-

четвертых, выраженная гетерогенность, разнородность состава массы.

С учетом совокупности этих качеств, массовое сознание, говоря несколько

метафорически, приобретает особый статус. Это своего рода вне структурный

"архипелаг" в социально-групповой структуре общественного сознания, образо-

вание не устойчивое, а как бы "плавающее" в составе более широкого целого.

Сегодня архипелаг может включать одни острова, а завтра - уже другие. Это

особого рода, как бы "экс-групповое" сознание Оно представляет собой ситуа-

тивное производное от общественного сознания, трактуемого как совокупность

сознании основных групп, образующих социальную структуру общества, но с

уже упоминавшимися "сломанными" внутри такого сознания перегородками.

С содержательной точки зрения, в массовом сознании запечатлены зна-

ния, представления, нормы, ценности и образцы поведения, разделяемые той

или иной возникающей по тем или иным обстоятельствам совокупностью инди-

видов - массой.

Они вырабатываются в процессе общения людей между собой и совмест-

ного восприятия ими социально-политической информации (скажем, в ходе по-

литического митинга). Согласно такому взгляду, массовое сознание отличает,

во-первых, обще-социальная, а не только групповая типичность всех образую-

щих его компонентов. Во-вторых, его отличает их общесоциальное признание,

санкционированность той или иной достаточно массовой общностью. В этом

смысле, массовое сознание представляет собой надындивидуальное и надгруп-

повое по содержанию, но индивидуальное по форме функционирования созна-

ние. Хотя кассовое сознание и реализуется в массе индивидуальных сознаний,

но оно не совпадает, с точки зрения содержания, с каждым из них в отдельно-

сти, с индивидуальным сознанием как таковым. Для зарождения и функциони-

рования массового сознания как такового совершенно не обязательна совмест-

ная деятельность членов общности ("массы"), что традиционно принято считать

обязательным для появления группового сознания.

Содержание массового сознания может быть определено практически как

бесконечное, если попытаться предвосхитить все возможные варианты воз-

никновения тех или иных значительных масс людей в рамках как отдельного

общества, так и человеческой истории в целом. Это едва ли продуктивная зада-

ча. Однако именно по содержанию, в первую очередь выделяется массовое по-

литическое сознание как особый вид массового сознания, превращающий массы

в особый субъект политического действия.

МАССОВАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Массовая политическая психология, в общем виде, представляет собой

единство массового политического сознания (включающего не только собствен-

но "сознательные", но и бессознательные, иррациональные, эмоциональные

компоненты) и массового политического поведения, детерминированного дан-

ным массовым политическим сознанием.

Массовое политическое сознание - особая разновидность массового

сознания, которая имеет в качестве своего основного содержания политические

проблемы, на решение которых тем самым направляется политическое поведе-

ние данной массы.

Массовое политическое сознание можно рассматривать как массовое соз-

нание общества по отношению к вопросам, имеющим актуальное политическое

содержание и чреватым определенными политическими последствиями. Это

своего рода особое, обладающее специфическими (политическими) механизма-

ми детерминации и, следовательно, определенной относительной автономно-

стью слагаемое массового сознания. В этом смысле, массовое политическое соз-

нание представляет собой особый, политизированный сегмент массового созна-

ния.

По происхождению, массовое политическое сознание в общем повторяет

путь массового сознания. Однако оно возникает и распространяется, лишь когда

совершаются крупные, причем именно социально-политические по содержанию

события, разрушающие привычную структуру общества и его групповую стра-

тификацию. Понятно, что налет саранчи, пожирающей урожай и ставящий на

грань голодной смерти целью государства, сформирует некое массовое созна-

ние, однако оно вряд ли обретет политические формы.

По структуре, массовое политическое сознание включает основной (пер-

вичный), эмоционально-действенный, и вторичный, рациональный уровни. В

основе массового политического сознания лежит яркое эмоциональное пережи-

вание некой социально-политической проблемы, вызывающей всеобщую озабо-

ченность. Это может быть война с другим государством, гражданская война,

масштабный экономический кризис и т. д. Крайняя степень переживания данной

политической проблемы выступает как системообра-зующий фактор массового

политического сознания. Такое переживание, проявляясь в сильных эмоциях

или чувствах, заслоняет собой все другие, привычные правила жизни - группо-

вые нормы, ценности и образцы поведения, Оно порождает потребность в не-

медленных действиях - потому и определяется как эмоционально-чувственная

основа (иногда - как "ядро") массового политического сознания. Когда объяв-

ляется война, например, у части людей (как раз и формирующей данную массу)

возникает состояние своеобразной аномии, разрушения в сознании привычных

норм поведения. Новая ситуация освобождает, например, конторского клерка

призывного возраста от привычной необходимости идти на скучную работу -

ему надо собирать котомку и идти к военкомату, ему немедленно надо кого-то

"бить и спасать".

На основе "ядерного", базисного эмоционально-действенного уровня по-

степенно образуется более рациональный уровень. Он включает различные ког-

нитивные компоненты - прежде всего, общедоступные знания, массово обсуж-

даемую и разделяемую информацию, касающуюся основной проблемы.

По своему психологическому составу, рациональный уровень массового

политического сознания включает в себя более статичные (типа оценок и ожи-

даний, Ценностей и "общих ориентации") и более динамичные (типа массовых

мнений и настроений) компоненты.

В конкретном выражении, внутри рационального уровня различаются три

основных блока. Во-первых, это блок политических ожиданий людей и оценок

ими своих возможностей влиять на политическую систему в целях реализации

имеющихся ожиданий. Во-вторых, различается блок быстро меняющихся мне-

ний и, особенно, настроений людей - прежде всего, связанных с оценками ими

текущего положения, правительства лидеров, конкретных политических акций и

т. д. В-третьих, выделяется блок социально-политических ценностей, лежащих

уже в основе достаточно осознанного политико-идеологического выбора (напри-

мер, такие ценности как справедливость, демократия, равенство, стабильность,

порядок и т. д., или противоположные им). Эти ценности определяют итоговое

отношение массового политического сознания к происходящему.

Рациональный уровень массового политического сознания, как правило,

представляет собой отражение распространяемых через слухи или официальные

средства массовой информации "массово необходимые" сведения. Это, напри-

мер, информация о том, каковы маршруты эвакуации, места расположения при-

зывных пунктов, наконец, просто сведения о возможных бомбежках, обстрелах

и средствах защиты. На высшем, рациональном уровне группируется собствен-

но политическая общедоступная информация о причинах и последствиях того,

что произошло.

Действенным проявлением массового политического сознания являет-

ся массовое политическое поведение, однако, не всякое, а исключительно сти-

хийные его формы. В целом, политической поведение подразделяется на ста-

бильное и стихийное. Стабильное достаточно массовое политическое поведение

определяется различными формами групповой психологии и, в большей или

меньшей степени, групповым сознанием. Его иногда тоже называют "массо-

вым", однако, оценивая тем самым исключительно количественную сторону,

масштабы определяющих его групп.

В содержательном же, качественном смысле, действительно массовым яв-

ляется именно стихийное массовое политическое поведение, связанное с вовле-

чением человека в ту или иную массу. Как уже подчеркивалось выше, это неор-

ганизованное, но одинаковое и относительно необычное внегрупповое поведе-

ние больших масс людей, ситуативное и временное, связанное с особыми поли-

тическими обстоятельствами. Примерами стихийного массового поведения яв-

ляются, например, стихийная массовая агрессия в периоды войн и политических

потрясений, или, напротив, стихийная массовая паника, связанная с поражения-

ми в войнах и восстаниях.

В первую очередь, массовое политическое поведение зависит от того, ка-

кой из двух основных уровней (эмоционально-действенный или рациональный)

возобладает в массовом политическом сознании. В зависимости от этого, оно

будет более или менее стихийным и податливым управлению. Во вторую оче-

редь, оно зависит от эффективности (объема и качества) внешнего политико-

идеологического воздействия, оказываемого на массовое политическое созна-

ние. В принципе, до определенных моментов массовое политическое сознание

(и, соответственно, поведение массы) обычно податливо внешнему политико-

идеологическому воздействию,

Эффективность воздействия на массу основана на ряде уже понятных

причин. Представляя собой, в целом, несистематизированное, неструктуриро-

ванное, как бы мозаичное образование, она испытывает своеобразную потреб-

ность в упорядочивании извне. Еще З. Фрейд считал: "Масса легковерна и чрез-

вычайно легко поддается влиянию, она некритична, неправдоподобного для нее

не существует. Она думает образами, порождающими друг друга ассоциативно,

- как это бывает у отдельного человека, когда он свободно фантазирует, - не

выверяющимися разумом на соответствие с действительностью. Чувства массы

всегда весьма просты и весьма гиперболичны... Масса немедленно доходит до

крайности, высказанное подозрение сразу же превращается у нее в непоколеби-

мую уверенность. зерно апатии - в дикую ненависть" . Данные механизмы

массового сознания и политического поведения активно использовались в исто-

рии - например, в геббельсовской пропаганде в Германии, что было исследо-

вано в известной работе Т. Адорно .

Соответственно указанным причинам, должны выстраиваться и механиз-

мы воздействия на массу: "Склонную ко всем крайностям массу и возбуждают

тоже лишь чрезмерные раздражения. Тот, кто хочет на нее влиять, не нуждается

в логической проверке своей аргументации, ему подобает живописать ярчайши-

ми красками, преувеличивать и всегда повторять то же самое. Так как масса в

истинности или ложности чего-либо не сомневается и при этом сознает свою

громадную силу, она столь же нетерпима, как и подвластна авторитету. Она

уважает силу... От своего героя она требует силы, даже насилия. Она хочет, что-

бы ею владели и ее подавляли, хочет бояться своего господина. Будучи в основе

своей вполне консервативной, у нее глубокое отвращение ко всем излишествам

и прогрессу и безграничное благоговение перед традицией" .

Еще более жесткие требования по части воздействия на массу выдвигал Х.

Ортега-и-Гассет: "Масса людей не имеет мнения. Народ никогда не имел ника-

ких идей; он не обладает теоретическим пониманием бытия вещей. Неприспо-

собленность к теоретическому мышлению мешает ему принимать разумные ре-

шения и составлять правильные мнения. Поэтому мнения надо втискивать в лю-

дей под давлением извне, как смазочное масло в машину" .

В истории существует много примеров того, как именно растерянным мас-

совым политическим сознанием овладевали "сильные личности", на "волне"

такого сознания приходя к власти. Массовое политическое сознание подчас да-

же готово ждать такого структурирующего воздействия извне, давая лидерам

своего рода "фору" для осмысления события. После начала Великой отечест-

венной войны и нападения Германии в 1941 г., население СССР почти две неде-

ли ждало выступления И.В. Сталина. И это выступление позволило, как извест-

но, рационализировать и структурировать поначалу де структурированное соз-

нание. Еженедельные выступления Ф.Д. Рузвельта по радио позволили структу-

рировать массовое сознание Америки в период Великой депрессии, крупномас-

штабного экономического кризиса.

Однако податливость таким воздействиям сохраняется сравнительно не-

долгое время. Стоит его упустить, как массовое политическое сознание стано-

вится неуправляемым. Тогда действие рационального уровня ослабевает, и по-

литическое поведение начинает определяться целиком эмоционально-

действенным уровнем. Тогда оно становится в полной мере стихийным и уже

практически не управляемым. Разумеется, этому способствует и воздействия тех

сил, которые заинтересованы в дальнейшем разложении массового политиче-

ского сознания (например, внешних в случае войны или внутренних, в случае

кризисов, политических противников режима).

В свое время, занимаясь проблемой реструктуризации массового поведе-

ния из стихийного в более организованное, В. МакДугал считал необходимым

для этого пять условий. Во-первых, необходима известная степень постоянства

состава массы. Во-вторых, требуется, чтобы отдельные индивиды массы соста-

вили себе определенное представление о природе, функциях достижениях и тре-

бованиях этой массы. В-третьих чтобы масса вступила в конкурентные отноше-

ния с другими сходными, но в чем-то и отличными от нее общностями. В-

четвертых, желательно наличие в массе традиций, обычаев и норм взаимоотно-

шений ее членов между собой. Наконец, в-пятых, наличие в массе подразделе-

ний, то есть введение специализации и дифференциации деятельности входящих

в нее индивидов. Понятно, что при наличии данных пяти условий, любая масса

превратится в организованную социальную группу.

Однако это - теоретическая модель реструктуризации массы. На практи-

ке, обычно все бывает значительно проще. В ходе Второй мировой войны, на-

пример, для реструктуризации обращенных в паническое бегство масс военно-

служащих Красной армии использовались так называемые "заградотряды". То,

что только страх реально способен остановить такие массы, доказал еще Кай

Юлий Цезарь. Как известно, он активно использовал на практике децимацию -

казнь каждого десятого из обращенного в бегство легиона.

Основные характеристики (свойства) массового политического сознания

являются родственными с характеристиками массового сознания как такового.

Оно эмоционально, заразительно, мозаично, подвижно и изменчиво. Оно всегда

конкретно. Как правило, оно неоднородно, аморфно, противоречиво, лабильно,

и размыто. Когда единичный субъект, считал Х. Ортега-и-Гассет, становится

частью массы, он неизменно подпадает под власть определенных, а именно ин-

стинктивных, иррациональных страстей, темных импульсных реакций. Интел-

лекту, разуму, логической аргументации вовсе нет места в массовой психоло-

гии . 3. Фрейд утверждал: "Масса импульсивна, изменчива и возбудима. Ею

почти исключительно руководит бессознательное" .

Эти свойства связаны со свойствами самого субъекта массового политиче-

ского сознания. Реальная политико-психологическая диалектика взаимосвязи

"массы" и ее сознания такова, что возникающие обычно основы массового по-

литического сознания сами формируют свою массу, которая, в свою очередь, в

дальнейшем формирует свое политическое сознание. Как верно писал Б.А. Гру-

шин, "нет недостатка в эмпирических доказательствах того ежедневно и повсе-

местно наблюдаемого факта, что массовое сознание обнаруживает безусловную

способность к "самопорождению", к спонтанному возникновению и изменению

в процессе и результате непосредственно-практического освоения массами их

"ближайшего" общественного бытия" .

Так, американские исследователи убеждены: "вслед за изменениями объ-

ективных условий социальной жизни происходит смещение очагов наибольшего

беспокойства в сознании людей, в общественной психологии" . И, соответст-

венно, наоборот: бытие определяет сознание, а сознание реконструирует бытие-

Проблема формирования и функционирования массового политическо-

го сознания до недавнего времени рассматривалась в рамках жесткой дихотомии

"или-или". Массовое сознание либо трактовалось как подчиняющееся собствен-

ным законам возникновения и развития, либо представлялось как управляемое

извне, прежде всего политико-идеологическими средствами. Подобная абсолю-

тизация была явно непродуктивной в отличие от более диалектического подхо-

да. Последний предполагает, что массовое сознание возникает не просто в силу

сходства условий, в которых живут и действуют многочисленные "массовые

индивиды", не в силу одной лишь одинаковости их индивидуального опыта. Со-

гласно этому подходу, оно возникает в силу того, что люди всегда, тем или

иным образом, непосредственно или опосредованно, даже не вступая в совмест-

ную деятельность, все же взаимодействуют друг с другом в пространстве и вре-

мени. В ходе такого взаимодействия, они совместно вырабатывают общие пред-

ставления, чувства, мнения, фантазии и т. д. - компоненты общего для них

массового сознания. С этой точки зрения, процесс образования, возникновения

массового сознания точнее всего передается терминами "порождение", "произ-

водство", "продуцирование", схватывающими обе стороны взаимосвязи - и

внешние условия, и закономерности саморазвития массового сознания. В дан-

ной трактовке, массовое политическое сознание рассматривается как результат

встречного движения масс, направленной на свойственное человеку осмысление

реалий собственного жизни, и тех социально-политических условий, в которых

эта жизнь протекает.

Субъект массового политического сознания ("политическая масса"), как

уже совершенно очевидно, никогда не представляет собой сколько-нибудь еди-

ного и целостного образования. Его невозможно выразить количественно, "со-

считать". В этом сходятся практически все исследователи данной проблематики,

Тем более, его нельзя отождествлять непосредственно с субъектом политиче-

ского действия. В принципе, никогда невозможно количественно измерить

субъект массового политического действия, возникающий на базе того или ино-

го политического сознания. По сути, "политическая масса" есть особая полити-

ко-психологическая общность людей, отличающаяся наличием единообразных

политико-психологических факторов, побуждающих к общим политическим

действиям, к единообразному способу поведения. Но вот какое из этой массы

количество людей будет принимать непосредственное участие в собственно по-

литическом событии - всегда загадка. Сколько людей штурмовало Зимний

дворец в 1917 г.? Историки КПСС в свое время не могли даже точно назвать

число членов своей партии в Петрограде к моменту октябрьского восстания (у

разных авторов, фигурировали от 18 до 24 тыс. человек). Специальные подсчеты

показывают, что в таком историческом событии, например, как крестьянская

война в Германии, принимало участие не более 5-6 % населения. Однако разру-

шительные последствия их действий пришлось ликвидировать нескольким по-

следующим поколениям.

Понятие "политической массы", как и массы вообще, крайне изменчиво,

ситуативно и, в целом, неопределенно. Развитие массового политического соз-

нания зависит от масштаба охвата людей общими психическими состояниями,

определяемыми политическими причинами. Созревая первоначально в рамках

традиционно выделяемых групп, отдельные компоненты массового политиче-

ского сознания могут распространяться, захватывая представителей иных групп

и слоев общества и увеличивая тем самым массу, а могут, напротив, и сокра-

щаться, сужая размеры субъекта массового политического сознания и поведе-

ния.

Такая размытость границ субъекта весьма осложняет типологизацию мас-

сового сознания. В качестве оснований для его дифференциации на какие-то

самостоятельно существующие типы в свое время предлагался целый ряд

свойств.

Во-первых, "общий и актуальный мыслительный потенциал" массового

сознания (объем всевозможных позитивных знаний, которыми в принципе рас-

полагают те или иные массы и которые они практически используют в своей

жизнедеятельности). Во-вторых, "пространственная распространенность" мас-

сового сознания (формат захватываемой им массы). В-третьих, его темпораль-

ность (устойчивость или неустойчивость во времени). В-четвертых, степень

связности (противоречивости или непротиворечивости). В-пятых, его управляе-

мость ("удельный вес" и пропорции, соотношение входящих в массовое созна-

ние стихийных и институционализированных форм). В-шестых, уровень разви-

тия массового сознания (высокий - низкий, развитое- неразвитое и т.д.). В-

седьмых, характер его выраженности (сильный, средний, слабый). В-восьмых,

особенности используемых языковых средств (более или менее экспрессивных,

включающих сугубо литературные и, также, нелитературные компоненты), и т.

д., и т. п.

В качестве возможных критериев для более практической типологизации

массового сознания исследователями предлагались не только содержательно-

аналитические, но и оценочно-политические критерии. Например, как уже отме-

чалось, российскими политиками в начале XX века выделялись такие разновид-

ности массового политического сознания, как сознание "просвещенное" и "тем-

ное", "прогрессивное" и "реакционное", "удовлетворенное" и "неудовлетворен-

ное". Позднее учеными и политиками подразделялись варианты, находящееся в

различных отношениях к официальным позициям, структурам власти и симво-

лам пропаганды (скажем, "критическое" или, напротив, "конформистское" мас-

совое сознание), и т. д.

Однако все такие попытки типологизации затрагивали лишь частные ас-

пекты тех или иных проявлений конкретных вариантов массового политическо-

го сознания, тогда как в действительности оно представляет собой не плоскост-

ное, а объемное, многомерное образование. В связи с этим, оно может быть опи-

сано лишь в пространственной системе разных координат. Это значит, путем

одновременного построения нескольких взаимодополняющих типологий и ис-

пользования не одного, а нескольких коррелятивных параметров, позволяющих

в совокупности высветить моделируемое массовое сознание под разными угла-

ми и построить, за счет этого, его наиболее адекватную, в частности, сфе-

рическую модель.

Примером создания такой типологии является опыт исследования массо-

вого политического сознания США ?0-х гг. XX в., в котором было выделено 12

"матричных" параметров. С их помощью, одновременно, учитывались различ-

ные признаки содержания, строения и функционирования такого массового соз-

нания. В соответствии с выделенными параметрами, были выделены либерал-

технократический, либерал-реформистский, либертаристский, традиционалист-

ский, неоконсеровативный, радикал-либертаристский, радикал-эскапистский,

правопопулистский, радикал-демократический, радикал-бунтарский, радикал-

ро-мантический и радикал-социалистический типы массового политического

сознания .

Оценка и дифференциация содержания массового политического созна-

ния, в обобщенном виде, возможна на основе совокупности трех основных ха-

рактеристик. Во-первых, наличный (средний) уровень развития сознания масс в

обществе. Он включает не только когнитивные элементы (объем знаний и суж-

дений, способности к суждению масс о тех или иных социально-политических

явлениях и процессах), но и направленность чувств и фантазий, способности

эмоционально реагировать на окружающую действительность. Во-вторых, диа-

пазон и направленность потребностей, интересов, а также запросов, отличаю-

щих условия жизни масс в обществе. Наконец, в-третьих, диапазон информации,

в массовом масштабе циркулирующей в обществе, в том числе специально на-

правляемой на массовое политическое сознание через многочисленные каналы

воспитательных и образовательных институтов и средства массовой информа-

ции населения.

Главная трудность анализа генезиса и процессов функционирования мас-

сового политического сознания заключается в том, что описать эти явления

можно только на достаточно конкретном уровне, постоянно имея в виду кон-

кретные особенности субъекта массового сознания, его содержание, условия

возникновения, испытываемые влияния, и т. д. и т. п. Одновременно, описание

должно быть на достаточно фундаментальном аналитическом уровне - иначе

оно просто не будет научным. Решение данной задачи связывается с рассмотре-

нием различных макроформ, в которых существует, функционирует и развива-

ется массовое политическое сознание - типа массовых настроений и, отчасти,

общественного мнения. Такие макроформы служат своеобразными "ядрами" тех

или иных "полей" массового сознания. "Поля" же эти состоят из широких сово-

купностей разнообразных образов, знаний, мнений, волевых импульсов, чувств,

верований и т. п. Такие "ядра" связывают различные компоненты массового

сознания в некое единое, относительно самостоятельное целое и, тем самым,

обеспечивают его социально-политическое функционирование.

В качестве макроформ массового политического сознания в определен-

ные периоды социально-политического развития выступают общественное мне-

ние и массовые политические настроения (будут отдельно рассмотрены в сле-

дующей главе). Общественное мнение - состояние массового сознания, заклю-

чающее в себе скрытое или явное отношение той или иной общности, или сово-

купности общностей, к происходящим событиям и бытующим явлениям. Обще-

ственное мнение выступает в экспрессивной, контрольной, консультативной и

директивной функциях. То есть, оно занимает определенную позицию, дает со-

вет или выносит решение по тем или иным проблемам. В зависимости от содер-

жания высказываний, общественное мнение выражается в оценочных, аналити-

ческих, конструктивных или, подчас, деструктивных суждениях. Обычно обще-

ственное мнение регулирует поведение людей, социальных групп и политиче-

ских институтов в обществе, вырабатывая или ассимилируя (заимствуя из сферы

науки, идеологии, религии и т. п.) и насаждая определенные нормы обществен-

ных отношений. В зависимости от знака высказываний, общественное мнение

выступает в виде позитивных или негативных суждений.

Общественное мнение действует практически во всех сферах жизни обще-

ства. Вместе с тем, границы его суждений достаточно определенны. В качестве

объекта высказываний выступают лишь те факты и события действительности,

которые вызывают общественный интерес, отличаются значимостью и актуаль-

ностью. Понятно, что политические события и факты занимают здесь ведущее

место. Однако главную роль играет масштаб происходящего в политике. Если в

стабильные периоды развития субъект общественного мнения обычно четко ог-

раничен рамками принадлежности к тем или иным группам, то кризисное по-

литическое развитие разрушает эти рамки.

Тогда общественное мнение в политической сфере и способно обобщить те

или иные индивидуальные и групповые мнения, снивелировать характерные для

них специфические различия и образовать, тем самым, массу людей, придержи-

вающихся единого, теперь уже в широком смысле общественного мнения. Такое

массовое общественное мнение и становится макроформой массового политиче-

ского сознания. В качестве более или менее стихийного поведения оно проявля-

ется в более легитимных (выборы органов власти, референдумы, средства мас-

совой информации, социологические опросы и т. д.) или менее легитимных (ми-

тинги, манифестации, акции протеста, восстания и т.д.) формах.

ИНДИВИД И МАССОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Масса меняет индивидуальное поведение. При этом существенно, что мас-

са, вовлекающая в себя значительное число людей, не только стирает групповые

различия между ними. Она в значительной мере трансформирует всю индивиду-

альную психику, подчиняя себе индивидуальное сознание. Еще Г. Лебон отме-

чал, что в массе стираются индивидуальные различия отдельных людей и, тем

самым, исчезает их своеобразие. Однако масса не только "отнимает" что-то у

индивидуальной психики - она еще и придает входящим в нее людям новые

качества.

Во-первых, "в массе, в силу одного только факта своего множества, инди-

вид испытывает чувство неодолимой мощи, позволяющее ему предаться пер-

вичным позывам, которые он, будучи одним, вынужден был бы обуздывать" .

Тем более, что особой необходимости обуздывать себя нет - принадлежность к

массе гарантирует анонимность отдельного индивида. Масса никогда не несет

ответственности сама, а принадлежность к массе избавляет от индивидуальной

ответственности. Психологическим результатом этого является возрастающее

ощущение власти у включенного в массу индивида, связанное еще и с ощуще-

нием своей безнаказанности.

Во-вторых, индивидуальная психика меняется в силу особой заразитель-

ности массы. Эффект психического заражения "есть легко констатируемый, но

необъяснимый феномен, который следует причислить к феноменам гипнотиче-

ского рода... "В массе "заразительно каждое действие, каждое чувство, и притом

в такой сильной степени, что индивид очень легко жертвует своим личным ин-

тересом в пользу интереса общего. Это - вполне против оположное его натуре

свойство, на которое человек способен лишь в качестве составной части мас-

сы" . Масса заражает индивида. Индивид же, заражаясь массовыми мыслями,

чувствами и переживаниями, начинает подражать тому, что делает масса. Изу-

чая несколько иные феномены массовой психологии (например, моду - в том

числе, и "политическую") Г. Тард говорил, фактически, об обратной стороне

той же самой медали: о законах подражания, свойственных поведению человека

в массе, Масса заражает индивида, а индивид, заражаясь, подражает массе.

В-третьих, важнейшей причиной, обуславливающей появление у объеди-

ненных в массу индивидов особых общих качеств, противоположных качествам

отдельного, "изолированного" индивида, является "внушаемость, причем упо-

мянутая заражаемость является лишь ее последствием", - считал Г. Лебон .

"Следовательно, главные отличительные признаки находящегося в массе

индивида таковы: исчезновение сознательной личности, преобладание бессозна-

тельной личности, ориентация мыслей и чувств в одном и том же направлении

вследствие внушения и заражения, тенденция к безотлагательному осуществле-

нию внушенных идей. Индивид не является больше самим собой, он стал без-

вольным автоматом".

Одним лишь фактом своей принадлежности к массе человек "спускается

на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. Будучи единичным, он

был, может быть, образованным индивидом, в массе он - варвар, то есть суще-

ство, обусловленное первичными позывами. Он обладает спонтанностью, поры-

вистостью, дикостью, а также и энтузиазмом и героизмом примитивных су-

ществ" .

З. Фрейд писал: "Импульсы, которым повинуется масса, могут быть, смот-

ря по обстоятельствам, благородными или жестокими, героическими или трус-

ливыми, но во всех случаях они столь повелительны, что не дают проявляться

нс только личному интересу, но даже инстинкту самосохранения. Ничто у нее не

бывает преднамеренным. Если она и страстно желает чего-нибудь, то всегда не-

надолго, она неспособна к постоянству воли. Она не выносит отсрочки между

желанием и осуществлением желаемого. Она чувствует себя всемогущей, у ин-

дивида в массе исчезает понятие невозможного" .

Влияние массы на индивида протвиоречиво. В массе человек способен на

все. Известно, что масса людей может совершить такие преступления, на кото-

рое каждый из составляющих ее индивидов по отдельности никогда не спосо-

бен. Масса способна на убийство, причем потом никакие расследования не мо-

гут обнаружить того, кто конкретно бил, стрелял или орудовал, скажем,

сaпepнoй лопаткой. Помимо уже названных изменений индивидуального созна-

ния под влиянием массы, существует еще один феномен - так называемой рет-

роградной амнезии, частичной потери памяти на прошедшие события. Обычно

человек просто не может в деталях вспомнить, что он делал в той или иной мас-

се. Он вполне искренне забывает детали произошедшего. Его воспоминания

обычно носят отрывочный, фрагментарный характер. Амнезия сопровождается

упадком сил после сильного эмоционального стресса, что соответствует состоя-

нию "физиологического аффекта". Согласно уголовному кодексу ряда стран,

такое состояние даже смягчает правовую ответственность за действия, "совер-

шенные в состоянии внезапно возникшего сильного душевного волнения".

Однако все обстоит далеко не только так ужасно. С одной стороны, разу-

меется: "Для правильного суждения о нравственности масс следует принять во

внимание, что при совместном пребывании индивидов массы у них отпадают

все индивидуальные тормозящие моменты и просыпаются для свободного удов-

летворения первичных позывов все жестокие, грубые, разрушительные ин-

стинкты, дремлющие в отдельной особи...". Однако это только одна сторона ме-

дали. С другой стороны, "массы способны и на большое самоотречение, беско-

рыстие и преданность идеалу" .

Как уже отмечалось, индивид обычно исходит из понимания личной поль-

зы. В массе побуждение выгоды обычно отсутствует. З. Фрейд даже считал, что

в отдельных случаях можно говорить о повышении нравственного уровня от-

дельного человека под воздействием массы. Это зависит от того политико-

психологического "стержня" (события, мнения, чувства), вокруг которого сло-

жился тот или иной вариант массовой психологии и, соответственно, возникла

некоторая масса людей. Понятно, что массы, совершавшие Великую француз-

скую революцию, явно обладали несколько иной психологией, чем, скажем,

массы турок, устроивших геноцид армянам в начале XX века. Хотя в обоих слу-

чаях действовали во многом аналогичные механизмы массового поведения, оно

было окрашено совершенно различными политико-идеологическими ценностя-

ми и идеалами.

Особенности поведения массы зависят от индивидуальности лидеров, их

типов и от их психологических качеств. Это, безусловно, люди особого склада.

"Нет надобности, чтобы число этих апостолов было очень велико для выполне-

ния их задачи. Надо вспомнить, какое небольшое число ревнителей было доста-

точно для возбуждения столь крупного движения, как крестовые походы - со-

бытие, быть может, более чудесное, чем насаждение какой-либо религии, так

как миллионы людей были доведены до того, что бросили все, чтобы устремить-

ся на Восток, и возобновляли не раз это движение, несмотря на самые крупные

неудачи и жесточайшие лишения" .

В отличие от Г. Тарда, считавшего, что масса сама находит себе лидеров,

выталкивая их из себя, большее распространение получили взгляды Г. Лебона.

Он описывает четыре основных типа таких "вожаков". Первый - убежденные

проповедники, апостолы неких верований (независимо, религиозных, социаль-

ных или сугубо политических). "Загипнотизированные поработившей их верою,

они готовы на все жертвы для ее распространения и кончают даже тем, что ис-

ключительно целью своей жизни ставят воцарение этой веры. Эти люди нахо-

дятся как в полубреду, изучение их требует патологического исследования их

умственного состояния, но, несмотря на это, они всегда играли в истории гро-

мадную роль". Такой "апостол всегда представляет собой религиозно настроен-

ный ум, одержимый желанием распространить свое верование; но вместе с тем и

прежде всего это ум простой, совершенно не поддающийся влиянию доводов

разума. Его логика - элементарна. Законы и всякие разъяснения совершенно

недоступны его пониманию". Г. Лебон особо подчеркивал внешнюю "просто-

душную наивность" этих людей. Ничто их не затрудняет. Для них ничего нет

легче, чем перестроить общество. "Поддаваясь все более и более гипнозу двух

или трех непрестанно повторяемых формул, проповедник-социалист чувствует

жгучую потребность распространять свою веру..." . В структуре поведения

этого типа личности особенно выделяется жажда разрушения: "По-видимому,

почти во все времена имел силу общий психологический закон, по которому

нельзя быть апостолом чего-либо, не ощущая настойчивой потребности кого-

либо умертвить или что-либо разрушить" .

Второй тип лидеров массы - фанатики одной идеи. "Повседневно встре-

чаются очень умные люди, даже выдающиеся, теряющие способность рассуж-

дать, когда дело касается некоторых вопросов. Увлеченные тогда своей полити-

ческою или религиозною страстью, они обнаруживают изумительное непонима-

ние и нетерпимость. Это случайные фанатики, фанатизм которых становится

опасным лишь тогда, когда его раздражают" . Это "помощники апостолов",

часто движимые яростью (манией) преследования.

Третий тип лидеров массы "принадлежит к обширной семье дегенератов.

Занимая, благодаря своим наследственным порокам, физическим или умствен-

ным, низкие положения, из которых нет выхода, они становятся естественными

врагами общества, к которому они не могут приспособиться вследствие своей

неизлечимой неспособности и наследственной болезненности. Они - естест-

венные защитники доктрин, которые обещают им и лучшую будущность, и как

бы возрождение". У данного типа мало фанатизма, нет увлечения одной идеей и

даже особой стойкости веры. Тут все решает личная заинтересованность.

Наконец, четвертый тип лидеров массы, обычно приходящий на смену

предыдущим "вожакам" и овладевающий массой после того, как фанатики ее

сформировали и основательно "разогрели" - обычный тиран или диктатор. Он

может сочетать в себе некоторые черты предшествующих "проповедников", но

не это главное. Он умеет заставить массу полюбить себя и возбудить боязнь к

себе. "За Суллою, Марием и междоусобными войнами выступали Цезарь, Тибе-

рий, Нерон. За Конвентом - Бонапарт, за 48-м годом - Наполеон III" .

Г. Лебон довел свой анализ до конца XIX века. Анализируя происходив-

шее в России в начале XX века, Н.А. Бердяев писал: "В России появился новый

антропологический тип, новое выражение лиц. У людей этого типа иная по-

ступь, иные жесты.... Этот новый душевный тип оказался очень благоприятным

плану Ленина, он стал материалом организации коммунистической партии, он

стал властвовать над огромной страной".

Однако только к концу XX столетия стало понятно: "Большевики открыли

истину, секрет которой заключался в весьма простых посылках: масса требует

не идей, а лозунгов, не логики, а обещаний, не призывов к размышлениям, а

угадывания ее настроения. Тогда она превращается из аморфной массы в разру-

шительную материальную силу. И XX век использовал искренность в качестве

способа достижения цели, поевратившись в самое неискреннее столетие. Отпала

необходимость в проповедниках и правдолюбцах - их место заняли Троцкие,

Муссолини, Гитлеры. Кумиры и вожди масс, способные истерической неистово-

стью управлять настроением множества людей, доводя их до искренней жажды

разрушения" .

В свое время подобные анализы производили впечатление тенденциозно-

сти и социальной ангажированности их авторов. Однако, если вспомнить, на-

пример, хотя бы многократно описанный фанатизм поведения А. Гитлера, из-

вестный из мемуаров современников моноидеизм В.И.Ленина или природную

ущербность, сухорукость и лицо в оспинах И.В. Сталина, то многое представля-

ется достаточно убедительным.

Фундаментальным политико-психологическим фактом является то, что

всякий раз в истории во главе масс стояли особого типа лидеры, не обычные, а

во многом аномальные индивиды. Подчеркнем, что практически все они, за еди-

ничными исключениями, были исключительно лидерами массы. Исчезала или

реструктурировалась масса - исчезали, уходили в политическое небытие эти

лидеры. В свою очередь, если случалось что-то с ними - быстро растворялась

или видоизменялась ведомая ими масса.

NB

1. В отличие от групп, больших и малых, всегда так или иначе организованных

и структурированных (в том числе, политически), массы - это принципиаль-

но неорганизованные и неструктурированные субъекты политики. В основе

политической психологии масс лежит массовое сознание. Массовое сознание

- один из видов общественного сознания, реальная форма его практического

существования. Это особый вид общественного сознания, свойственный

большим неструктурированным множествам людей ("массам"). Массовое

сознание определяется как совпадение (совмещение или пересечение) основ-

ных, наиболее значимых компонентов сознания большого числа "классиче-

ских" групп (больших и малых), однако несводимый к ним. Это новое качест-

во, возникающее из совпадения отдельных фрагментов психологии дест-

руктурированных по каким-то причинам "классических" групп. В силу не-

достаточной специфичности источников своего появления и неопределенно-

сти самого своего носителя, массовое сознание в основном носит обыденный

характер.

2. Массы как носители массового сознания социологически определяются как

некоторой ситуативно возникающие общности, вероятностные по своей при-

роде, гетерогенные по составу и статистические по формам выражения

(функционирования). При явной психологической неполноте, это определе-

ние позволяет разграничить массу и группы. Основные виды масс выделяют-

ся по ряду ведущих признаков. Массы делятся на 1) большие и малые; 2) ус-

тойчивые (постоянно функционирующие) и неустойчивые (импульсные); 3)

сгруппированные и несгруппированные, упорядоченные или неупорядочен-

ные в пространстве; 4) контактные и неконтактные (дисперсные); 6) спонтан-

ные, стихийно возникающие, и специально организуемые; 7) социально одно-

родные и неоднородные. В конкретно-практическом выражении, в качестве

основных разновидностей масс, выделяются толпа, "собранная публика" и

"несобранная" публика. Среди основных качеств - свойств массы выделя-

ются статистичность; стохастичная, вероятностная природа; ситуативность и

гетерогенность. Они и определяют массовое сознание как своего рода вне-

структурный "архипелаг" в социально-групповой структуре общественного

сознания, образование не устойчивое, а как бы "плавающее" в составе более

широкого целого. Сегодня архипелаг включает одни "острова", завтра - дру-

гие. С содержательной точки зрения, в массовом сознании запечатлены зна-

ния, представления, нормы, ценности и образцы поведения, разделяемые той

или иной возникающей по тем или иным обстоятельствам совокупностью ин-

дивидов - массой.

3. Массовая политическая психология - единство массового политического

сознания и массового политического поведения, детерминированного этим

сознанием. Массовое политическое сознание - особая разновидность массо-

вого сознания, имеющая в качестве основного содержания политические про-

блемы, на решение которых направляется политическое поведение массы.

Массовое политическое сознание - это массовое сознание общества по от-

ношению к вопросам, имеющим актуальное политическое содержание и оп-

ределенные политические последствия. Это особое, обладающее специфиче-

скими (политическими) механизмами детерминации и, следовательно, опре-

деленной автономностью слагаемое массового сознания - особый, полити-

зированный сегмент массового сознания, По происхождению, массовое поли-

тическое сознание повторяет путь массового сознания. Однако оно возникает

и распространяется, лишь когда совершаются крупные социально-

политические события, разрушающие привычную структуру общества и его

стратификацию. По структуре, массовое политическое сознание включает ос-

новной (первичный) эмоционально-действенный, и вторичный рациональный

уровни. Рациональный уровень включает более статичные (типа оценок и

ожиданий, ценностей и "общих ориентаций") и более динамичные (типа мас-

совых мнений и настроений) компоненты.

4. Массовое политическое сознание проявляется в стихийных формах массового

политического поведения. Содержательно, это неорганизованное, но одинако-

вое и относительно необычное внегрупповое поведение больших масс людей,

ситуативное и временное, связанное с особыми политическими обстоятельст-

вами. Примерами стихийного массового поведения являются стихийная мас-

совая агрессия в периоды войн и политических потрясений, или, напротив,

стихийная массовая паника, связанная с поражениями в войнах и восстаниях.

Понятие "политической массы", как субъекта политического поведения,

крайне изменчиво, ситуативно и, в целом, неопределенно. Развитие массового

политического сознания зависит от масштаба охвата людей общими психиче-

скими состояниями, определяемыми политическими причинами. Созревая

первоначально в рамках традиционно выделяемых групп, отдельные компо-

ненты массового политического сознания могут распространяться, захватывая

представителей иных групп и слоев общества и увеличивая тем самым массу,

а могут, напротив, и сокращаться, сужая размеры субъекта массового полити-

ческого сознания и поведения. Размытость границ субъекта осложняет типо-

логизацию массового политического сознания. В качестве оснований для его

дифференциации на самостоятельные типы используется ряд свойств. Во-

первых, его "общий и актуальный мыслительный потенциал" (объем пози-

тивных знаний, которыми располагают массы и пользуются в своей жизне-

деятельности). Во-вторых, "пространственная распространенность" (объем

захватываемой массы). В-третьих, темпоральность (временная устойчивость).

В-четвертых, степень связности и непротиворечивости. В-пятых, его управ-

ляемость. В-шестых, уровень развития массового сознания. В-седьмых, ха-

рактер выраженности. В-восьмых, особенности используемых экспрессивных

средств, и т. д., и т. п. Однако наиболее адекватным является создание ком-

плексных, многомерных, сферических моделей массового политического соз-

нания, позволяющих заблаговременно, прогностически выявить возможные

варианты не только стабильного, но и стихийного массового политического

поведения Основные характеристики (свойства) массового политического

сознания - эмоциональность, заразительность, мозаичность, подвижность и

изменчивость. Оно всегда конкретно. Как правило, оно неоднородно, аморф-

но, противоречиво, лабильно и размыто. Оно возникает в силу того, что люди

всегда, тем или иным образом, непосредственно или опосредованно, взаимо-

действуют друг с другом в пространстве и времени. В ходе такого взаимодей-

ствия, общения и совместной деятельности, они совместно вырабатывают

общие представления, чувства, мнения, фантазии и т. д. - компоненты обще-

го для них массового сознания. С этой точки зрения, процесс образования,

возникновения массового сознания точнее всего передается терминами "по-

рождение", "производство", "продуцирование", схватывающими обе стороны

взаимосвязи - и внешние условия, и закономерности саморазвития массово-

го сознания. В качестве макроформ массового политического сознания обыч-

но выступают общественное мнение и массовые политические настроения.

5. Масса меняет индивидуальное поведение, стирая групповые различия между

ними и трансформируй нивелируя всю индивидуальную психику. Главные

отличительные признаки индивида в массе: анонимность и исчезновение соз-

нательной личности, преобладание бессознательной личности, снижение ин-

теллекта и всей рациональной сферы, ориентация массой мыслей и чувств ин-

дивида в одном и том же направлении, тенденция к безотлагательному осу-

ществлению внушенных идей. Утрачивая индивидуальную ответственность,

индивид обретает ощущение всемогущества и безответственности. Механиз-

мами психологического влияния массы на индивида являются заражение,

подражание и внушение. Масса оказывает на индивида двойственное влия-

ние. Если отдельный индивид всегда руководствуется личным интересов, то

масса свободна от него. Значит, она может быть направлена либо в крими-

нальную, либо бескорыстную сторону. Массе может быть свойственно раз-

рушение, но ей может двигать и одухотворенность во имя каких-то идеалов.

Массой движут вожди особого типа - "вожаки". Во-первых, это убежденные

проповедники, апостолы неких верований (религиозных, социальных или по-

литических). Во-вторых - фанатики одной идеи, "помощники апостолов". В-

третьих - "дегенераты", ущербные физически, умственно или социально

личности, защитники доктрин, которые обещают им лучшую будущность. В-

четвертых, это тираны или диктаторы. В свое время подобные типологии (в

частности, разработанные Г. Лебоном) производили впечатление тенденциоз-

ности и социальной ангажированности их авторов. Однако, если вспомнить

хотя бы общеизвестный фанатизм А. Гитлера, известный из мемуаров совре-

менников, моноидеизм В.И. Ленина или природную ущербность, сухорукость

И.В. Сталина, то многое представляется убедительным.

Для семинаров и рефератов

1. Баталов Э.Я. Массовое политическое сознание современного амери-

канского общества: Методология исследования. // Общественные нау-

ки. - 1981. - №3. - C. 87-120.

2. Грушин Б.А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы иссле-

дования. - М., 1987.

3. Дилигенский Г.Г. Марксизм и проблемы массового сознания. // Вопро-

сы философии. - 1983. - № 11. - С.3-15.

4. Ольшанский Д.В. Актуальные тенденции в исследовании массового

сознания. - М., 1989.

5. Современное политическое сознание в США. - М., 1980.

6. Lippman W. Publik Opinion. - N. Y., 1922.

7. Risman D. The Lonely Crowd. - N. Y., 1950.

8. Smelser N.J. Theory of collective behavior. - N. Y., 1963.