Политические установки и стереотипы

Огромную роль в формировании политического мышления играют поли-

тические установки и стереотипы. Понятие "установка" относится к наиболее

сложным и размытым в политической психологии. В общем виде, это предго-

товность субъекта реагировать тем или иным конкретным способом на то или

иное политическое событие или явление. Установка - это внутреннее качество

субъекта политики, базирующееся на его предшествующем опыте и политиче-

ской культуре. Гораздо более ясным и разработанным является понятие "поли-

тического стереотипа".

Понятие "стереотип" происходит отдух греческих слов: stereos (твердый)

+ typos (отпечаток). Политологическая трактовка стереотипа исходит из синтеза

двух его общепринятых значений. Во-первых, в полиграфии стереотип - моно-

литная печатная форма-копия с набора или клише, используемая при печатании

многотиражных и повторных изданий. Во-вторых, в физиологии и психологии

динамический стереотип - форма целостной деятельности мозга, отражающая-

ся в сознании и поведении в виде фиксированного (стереотипного) порядка ус-

ловно-рефлекторных действий. На стыке этих значений появилось понятие сте-

реотипа социального, определяющего понимание стереотипа в политике.

С политико-психологической точки зрения, стереотип -

стандартизированный, схематизированный, упрощенный и уплощенный,

обычно эмоционально окрашенный образ какого-либо социально-политического

объекта (явления, процесса), обладающий значительной устойчивостью, но

фиксирующий в себе лишь некоторые, иногда несущественные его черты.

Иногда определяется как неточное, иррациональное, чрезмерно общее

представление. В широком смысле, это традиционный, привычный канон

мысли, восприятия и поведения, шаблонная манера поведения, способ

осуществления действий в определенной последовательности, единообразие,

тождество, инерция мышления, косность, ригидность и т. п.

Исторически, базовое понимание стереотипа для политической психоло-

гии впервые было введено американским исследователем средств массовой ин-

формации У. Липпманом в 1922 г. для обозначения распространенных в обще-

ственном мнении предвзятых представлений о членах разнообразных нацио-

нально-этнических, социально-политических и профессиональных групп. Сте-

реотипизированные формы мнений и суждений по социально-политическим во-

просам трактовались им как своего рода "выжимки" из господствующего свода

общепринятых морально-нравственных правил доминирующей социальной фи-

лософии и потока достаточно тенденциозной политической пропаганды и агита-

ции.

Стереотипы имеют важное значение в процессе оценки человеком соци-

ально-политических явлений и процессов, но играют двойственную, как пози-

тивную, так и негативную роль. С одной стороны, стереотипы "экономичны"

для сознания и поведения, они содействуют известному "сокращению" процесса

познания и понимания происходящего в мире и вокруг человека, а также приня-

тию необходимых решений. Не способствуя точности и аналитичности позна-

ния, они ускоряют возможности поведенческой реакции на основе, прежде все-

го, эмоционального принятия или непринятия информации, ее "попадания" или

"непопадания" в жестко определенные рамки стереотипа. В повседневной жиз-

ни человек, как правило, лишен возможности подвергать критическому сомне-

нию "устои жизни" - традиции, нормы, ценности, правила социально-

политического поведения и т. п. Он не располагает также полной информацией

о событиях, по которым ему приходится высказывать собственное мнение и

оценку. Поэтому в обыденной действительности люди часто и поступают шаб-

лонно, в соответствии со сложившимися стереотипами- последние помогают

ориентироваться в тех обстоятельствах, которые могут обойтись без специаль-

ной аналитической, мыслительной работы и не требуют особо ответственного

индивидуального решения. Психика человека экономична - в этом отношении

стереотип представляет собой своего рода "фиксированный момент", ста-

билизатор не могущей продолжаться непрерывно в шаблонных условиях мыс-

лительно-аналитической деятельности.

С другой стороны, упрощая процесс социально-политического познания,

стереотипы ведут к построению достаточно примитивного и плоскостного поли-

тического сознания - как правило, на основе многочисленных предубеждений,

что подчас редуцирует социально-политическое поведение до набора простей-

ших, часто неадекватных эмоциональных реакций. Безотчетные стандарты по-

ведения играют негативную роль в ситуациях, где нужны полная и объективная

информация, аналитическая ее оценка, принятие самостоятельного решения,

осуществление сложного социально-политического выбора. За счет этого в мас-

совом сознании обычно и складываются стереотипы, способствующие возник-

новению и закреплению предубеждений, неприязни к нововведениям, к само-

стоятельному мышлению и т. п.

В частности, это является большой проблемой прежде всего для межна-

циональных отношений, в сфере которых широко распространены этнические

стереотипы, строящиеся на основе ограниченной информации об отдельных

представителях той или иной этнической группы и ведущие к предвзятым выво-

дам и заключениям относительно всей группы, к неадекватному поведению в

отношении нее.

Известны два основных истока формирования стереотипов. С одной

стороны, это достаточно ограниченный индивидуальный или групповой про-

шлый опыт и ограниченная информация, которыми располагают люди в повсе-

дневной обыденной жизни, а также некоторые специфические явления, возни-

кающие в сфере межличностного общения и взаимодействия - субъективная

избирательность, влияние установок, слухов, эффектов "ореола", первичности,

новизны и т. п. Отсюда второстепенность, случайность некоторых аспектов сте-

реотипов. В этом отношении стереотипы представляют собой аккумулирован-

ные сгустки разрозненного индивидуального и группового опыта, отражающие

относительно общие, повторяющиеся в нем свойства и особенности социально-

политических явлений. Очевидная информационно-аналитическая недостаточ-

ность данного опыта является как бы вынужденной, необходимой основой для

формирования и использования стереотипа, а также служит истоком их эмоцио-

нально-чувственного, "жизненного" насыщения.

С другой стороны, важным источником формирования стереотипа являет-

ся целенаправленная деятельность средств массовой информации и политиче-

ской пропаганды. Законы массовой коммуникации требуют усредненно-

обобщенного, стереотипизированного общения: сам акт трансляции, например,

некой политической идеи на массовое сознание возможен только в форме опре-

деленных стереотипов. Процесс тиражирования социально-политической ин-

формации, имеющий целью вызвать в сознании и политическом поведении лю-

дей сколько-нибудь однородную, стереотипную реакцию, возможен только по-

средством использования информационных стереотипов, вызывающих, в свою

очередь, соответствующие психологические и поведенческие стереотипы у ре-

ципиентов.

С точки зрения внутреннего строения, стереотип представляет собой

сложное, интегрированное образование, включающее единство двух основных

элементов: знаний (когнитивно-информационный компонент) и отношений

(эмоционально-чувственный и оценочный компоненты). Ряд стереотипов, кроме

того, несут в себе непосредственно действенный компонент в виде мотивацион-

ного побуждения к немедленной, непосредственной поведенческой реакции. Как

правило, доминирующими в структуре стереотипа являются эмоционально-

чувственные и оценочные составляющее, диктующие определенное отношение

к социально-политическим явлениям (например, стереотип "дружественного

народа" никто никогда не спутает со стереотипом "правящей клики", "империю

зла" - с "оплотом демократии" и т. д.). Когнитивные составляющие стереотипа

обычно отличаются тем, что информация, на которой основаны последние, со-

относится не с соответствующим объектом, а, главным образом, с другими зна-

ниями, наличие которых предполагается у человека, но которые, в свою очередь,

скорее всего оказываются ложными. Например, информационные составляющие

стереотипа "типичного представителя" той или иной национально-этнической

группы требуют соотнесения не с тем знанием, которое получает человек, зна-

комясь с реальным представителем этой группы, а с тем абстрактным знанием

"о них вообще", которое заложено многими предыдущими стереотипами. Таким

образом, степень истинности информации, которую выносит человек из стерео-

типа, прямо пропорциональна глубине и точности его личных познаний в дан-

ной сфере. Основу существования и распространения стереотипов в принципе

составляет дефицит надежных, проверенных знаний из соответствующих об-

ластей социально-политической жизни.

Обычно структура стереотипа включает центр, "стержень" и "перифе-

рию". Как правило, в центре такого образа располагаются один-два наиболее

заметных, ярких, эмоционально воспринимаемых признака (например, для этно-

политических стереотипов это черты внешности - цвет кожи, форма глаз, раз-

мер носа, цвет волос, или одежды (тюбетейка, халат, кепи-"аэродром"); для со-

циально-политических - символы: флаг, герб, значок, отлитый в лозунг девиз,

афоризм, программная фраза, с которыми напрямую связывается "периферия"

- те или иные черты характера и поведения (стереотип человека), свойства яв-

ления, истоки и последствия события или процесса.

Механизм действия стереотипа заключается в том, что "узнавая" по

внешним приметам в реальной жизни объект или явление, люди автоматически

домысливают, добавляя в своем восприятии в отношении них те характеристики

"периферии", которые им навязываются (услужливо "подсказываются") усто-

явшимся стереотипом. После этого следует вывод, определяющий социально-

политическое поведение человека. Например, увидев субъекта определенной

наружности, легко "вспоминается" манера поведения похожих личностей, ска-

жем, на рынке, что ведет к "естественному" заключению: с ним надо "держать

ухо востро". В социально-политическом отношении избирательные кампании в

СССР 1989-1990 гг. отчетливо показали: достаточно кандидату было произне-

сти своего рода "пароль", предъявить некий "опознавательный знак" в виде

слова "демократ" или некоторых других ключевых для данного стереотипа слов

(а подчас обходилось и без слов - достаточно было, скажем, появиться в майке

с надписью "Вся власть советам!", "Перестройка" и т. п.), как почти автомати-

чески вызывалось решение электората голосовать за данного кандидата. И на-

оборот: близость к официальным структурам и наличие соответствующих при-

знаков приводили в действие стереотипы "стагната" и "партократа", гарантируя

отрицательное голосование.

Стереотипы представляют собой мощнейшее средство манипулирования

сознанием отдельных индивидов, групп и масс в политике. С этой точки зрения,

содержательно стереотип можно определить как постоянно декларирующиеся и

навязывающиеся людям стандартные единообразные способы осмысления и

подходы к социально-политическим явлениям, объектам и проблемам, как об-

щественно-политические каноны и "истины" - нормы, ценности и эталонные

образцы политического поведения, постоянно повторяемые и используемые по-

литической элитой, поддерживаемые и распространяемые массовыми информа-

ционно-пропагандистскими средствами, подкрепляемые карательными органа-

ми в целях удержания основной массы членов общества в единообразном нор-

мативно-послушном состоянии. В содержательном отношении, совокупность

подобных стереотипов составляет идеологию или идейно-политическую основу

данного общества. Согласно манипулятивно-идеологической точки зрения, сте-

реотипы делятся на "истинные" (обычно, "наши") и "ложные" (как правило, "не

наши", поддерживающие противоположно ориентированную в идеологическом

отношении социально-политическую систему).

Всякая социально-политическая система создает набор определенных сте-

реотипов, следование которым необходимо для успешного функционирования

данной системы. Обычно они существуют и поддерживаются на трех основных

уровнях. Во-первых, стереотипы индивидуального политического сознания и

поведения, подкрепляемые стереотипами соответствующих позитивных и нега-

тивных санкций - например, вкладываемые в содержание понятия "законопос-

лушный" (добропорядочный, лояльный и т. п.) гражданин. Во-вторых, стерео-

типы группового политического сознания и поведения - например, традиции

того или иного этноса, слагаемые "профессиональной чести", уставы полити-

ческих партий и движений и т. п. В-третьих, стереотипы политического созна-

ния и поведения члена общества (социально-политической системы) в целом.

Социально-политические системы различаются по степени стереотипиза-

ции сознания и поведения людей. Если в условиях тоталитарного общества на-

бор стереотипов предельно узок, следование ему строго обязательно, а отклоне-

ния жестко и неотвратимо наказуемы, то в демократическом обществе допуска-

ется значительно большая степень свободы. В условиях последнего происходит

своеобразная плюрализация стереотипов, за счет чего достигается значительное

освобождение человека от необходимости и обязательности единообразного по-

слушания. Тем самым, не избавляясь от стереотипов полностью (это практиче-

ски невозможно, ибо противоречит человеческой природе и закономерностям

функционирования психики), достигается высвобождение творческих возмож-

ностей человеческого восприятия, мышления и, в конечном счете, всей деятель-

ности. Проявляясь в плюрализации форм политической жизни и деятельности,

это в свою очередь усиливает процесс дестереотипизации социально-

политической системы и способствует ее дальнейшему развитию.

С политико-психологической точки зрения, процесс демократизации и пе-

рехода от тоталитарного общества к иным, более свободным формам социально-

политической организации достигается двумя путями, Во-первых, это достига-

ется посредством целенаправленного разрушения или самораспада единого сте-

реотипа (например, "общенародного" или даже общегруппового - типа нацио-

нально-этнического, классового, партийного и т. п.). Во-вторых, это достигается

разрушением "общего" интереса, подчиняющего себе каждого отдельного чело-

века, и укоренение ценности индивидуальных интересов и, соответственно,

индивидуально-личных взглядов в политике. В результате этого распада, в

идеале, возникает модель общества как действительно само организующегося

сообщества индивидов, состоящего из людей с максимально высоким уровнем

развития политического сознания и поведения, способных на самостоятельный

осознанный социально-политический выбор.

NB

1. Как любая наука, политическая психология имеет своего рода "скелет" в виде

логического и методологического, понятийного и категориального аппарата,

образующий "язык" науки. Основная категория политической психологии -

это политика в ее деятельной трактовке. Данная категория развертывается в

целом комплексе достаточно соотносимых между собой понятий. Политиче-

ское сознание - одна из безусловно центральных категорий современной по-

литической психологии, входящая в систему ее понятийных координат, и

обозначающая результаты восприятия субъектом той части окружающей его

действительности, которая связана с политикой, и в которую включен он сам,

а также его действия и состояния, связанные с политикой. Еще одно важней-

шее понятие и стержневая категория политической психологии - политиче-

ское самосознание. Под политическим самосознанием принято понимать про-

цесс и результат выработки относительно устойчивой и осознанной системы

представлений субъекта политических отношений о самом себе в социально-

политическом плане, на основе которой такой субъект целенаправленно стро-

ит свои взаимоотношения с другими субъектами и объектами политики как

внутри социально-политической системы, так и за ее пределами, и относится

к самому себе. Это осознание себя в политике как самостоятельного деятеля,

целостная оценка своей роли, целей, интересов, идеалов и мотивов поведения.

2. Помимо политического сознания и самосознания, в политике играет огром-

ную роль и то, что обычно называют иррациональным или бессознательным.

В широком смысле, это совокупность психических процессов, операций и со-

стояний, не представленных в сознании индивидуального субъекта политиче-

ского поведения (или представленных с недостаточной степенью осознанно-

сти), но оказывающих активное, а в некоторых ситуациях определяющее

влияние на поведение значительных неструктурированных конгломератов

людей (например, типа толпы). Коллективное бессознательное вызывает спе-

цифические формы поведения, именуемые стихийным, "вне коллективным

(массовым) поведением".

3. Политическая культура часто рассматривается как основа всей политической

деятельности или, по крайней мере, как фактор, определяющий характер, осо-

бенности и уровень развития политической деятельности. Содержание поня-

тия "политическая культура" включает исторический опыт, память социаль-

ных общностей и отдельных индивидов в сфере политики, их ориентации, на-

выки, влияющие на политическое поведение. Этот опыт содержит в обобщен-

ном, преобразованном виде впечатления и предпочтения в сфере внешней и

внутренней политики. Известны три основных "чистых" и ряд смешанных

типов политической культуры. Среди "чистых" - патриархальный, поддани-

ческий, активистский. Среди смешанных наиболее известен тип "граждан-

ской культуры".

4. В достаточно общем, политико-психологическом виде, человеческая психика

может быть представлена как состоящая из четырех основных блоков. Во-

первых, блок политического восприятия - восприятия политики как таковой

и, в частности, восприятие политической информации. Во-вторых, блок поли-

тического мышления - переработки воспринятой политической информации,

ее осмысления и принятия политического решения. В-третьих, блок полити-

ческих эмоций, чувств и аффектов - эмоционального оценивания выводов

политического мышления. Итоговым, и уже выходящим за пределы собст-

венно психики, является блок политического поведения - конкретных дейст-

вий, основанных на воспринятой, переработанной и оцененной информации.

Одним из важнейших проявлений политической психики в реальной полити-

ки является инерция психики - восприятия, эмоций и, особенно, мышления.

5. Принципиально важную роль в формировании политической психики вообще

и, особенно, политического мышления играют политические установки и сте-

реотипы. Понятие "установка" относится к наиболее сложным в политиче-

ской психологии. В общем видбг это предготовность субъекта реагировать

тем или иным конкретным способом на то или иное политическое событие

или явление. Установка - это внутреннее качество субъекта политики, бази-

рующееся на его предшествующем опыте и политической культуре.

С политико-психологической точки зрения, стереотип - стандартизирован-

ный, схематизированный, упрощенный и уплощенный, обычно ярко эмоцио-

нально окрашенный образ какого-либо социально-политического объекта

(явления, процесса), обладающий значительной устойчивостью, но фикси-

рующий в себе лишь некоторые, иногда несущественные его черты. Иногда

определяется как неточное, иррациональное, чрезмерно общее представле-

ние. В широком смысле, это традиционный, привычный канон мысли, вос-

приятия и поведения, шаблонная манера поведения, стандартный способ

осуществления действий в определенной последовательности. В целом, это

обозначение единообразия, тождества, инерции мышления, косности, ригид-

ности и т. п.