8. Материально-техническое обеспечение учебной дисциплины

Для обеспечения освоения данной дисциплины необходимы:

• оборудованные аудитории;

• видеоаппаратура;

• мультимедийная, компьютерная техника;

• учебная и учебно-методическая литература.

Глоссарий

Акмеология (от греч. acmз – пик, вершина, высшая степень чего-либо) – междисциплинарная наука, возникшая на стыке естественных, общественных и гуманитарных дисциплин. Изучает закономерности и механизмы развития человека на ступени его зрелости (период примерно от 30 до 50 лет) и при достижении им наиболее высокого уровня развития – акме. Важной задачей А. является выявление того, что должно быть сформулировано у человека на каждом возрастном этапе в детстве и юности, чтобы он смог успешно реализовать свой потенциал на ступени зрелости.

Андрогогика – раздел дидактики, раскрывающий и развивающий принципы обучения взрослых.

Антропология (от греч. anthropos – человек и logos – понятие, учение), 1) наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Как самостоятельная наука сформировалась в середине 19 в. 2) В широком смысле – совокупность учений о человеке, его сущности, характере и свойствах.

Антропология культурная– изучает этнологию народов, их обычаев, обрядов, родственных связей, языка, нравственности и религии.

Антропология педагогическая – философская база воспитания, к-рая позволяет понять структуру воспитания, лишь соотнеся ее со структурой целостной природы человека; «изучение человека во всех проявлениях его природы со специальным приложением к искусству воспитания» (К.Д. Ушинский); воспитание в А.п. понимается как атрибут человеческого бытия.

Антропология педагогическая, 1) самостоятельная отрасль науки об образовании, целостное и системное знание о человеке воспитывающем и воспитывающемся, как субъекте и объекте образования; интегративная наука, обобщающая различные знания о человеке в аспекте воспитания и обучения. В этом значении П.А. стремится определить свое место в системе наук и, прежде всего в системе педагогического знания, обрести статус самостоятельной науки, обладающей специфическим объектом, предметом, целями, проблемами и методом их решения. 2) Основание педагогической теории и практики, методологическое ядро педагогических наук, которое вбирает в себя научные знания о человеке, полученные в процессе образования. В этом значении П.А. ориентирует педагогику на разработку и применение особого антропологического подхода. Антропологический подход предполагает соотнесение любого знания об образовательных явлениях и процессах со знаниями о природе человека, связывает получение педагогического знания методом, обеспечивающим интеграцию человека в педагогику, опирается на антропологическую аксиоматику,на основе которой строятся теории и методология проблем становления и развития личности. П.а. в первом и втором значениях часто присутствуют в работах одних и тех же авторов в различных исследовательских контекстах. 3) Направление в гуманитарных исследованиях, оформившееся в Западной Европе в середине 20 в. на основе синтеза теоретико-педагогического, философско-антропологического и человековедческого знания. Это направление получило развитие преимущественно в ФРГ, Австрии и Швейцарии (О.Ф. Больнов, й. Дерболав, Г. Рот, А. Флитнер, Г. Цдарнил). Будучи изначально обращённой к человеку, к целям, путям, способам и условиям организации его развития, педагогика как область гуманитарного знания и сфера социальной практики в принципе не может существовать внеконтекста антропологической проблематики. П.а. как самостоятельная отрасль знания стала развиваться К.Шмидтом в Германии и К.Д. Ушинским в России в 60-х гг. 19 в. Ушинский в своем фундаментальном труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» (Избр. пед. соч., в 6 тт., М., 1990, т. 5,6) исходил из того, что «воспитывать человека во всех отношениях» можно, лишь «узнав его во всех отношениях». Он предлагал педагогам «извлечь из массы фактов каждой науки те, которые могут иметь приложение в деле воспитания, …свести эти избранные факты лицом к лицу и, осветив один факт другим, составить из всех удобообозреваемую систему». По его мнению, «воспитатель должен знать человека в семействе, в обществе, во всех возрастах, во всех классах, во всех положениях, в радости и горе, в величии и унижении, в избытке сил и в болезни, среди неограниченных надежд и на одре смерти, когда слово человеческого утешения уже бессильно. Он должен знать побудительные причины самых грязных и самых великих деяний, историю зарождения всякой страсти ивсякого характера. Только тогда будет он в состоянии почерпать в самой природе человека средства воспитательного влияния – а средства эти громадны». Во 2-й половине 19 в. – 1-й четверти 20 в. в России развивалась школа педагогов-антропологов (Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский, К.К. Сент-Илер, М.И. Демков П.Ф. Лесгафт, П.Ф. Каптерев, В.А. Вагнер, Ю.И. Айхенвальд). После установления в 1917 советского режима были закрыты все педагогические исследования, которые стремились органически слить человековедение с образованием. В 1-й половине 30-х гг. в стране утвердилась т.н. «бездетная педагогика». Эта педагогическая система на несколько десятилетий стала господствующей в отечественной теории образования, несмотря на стремление ряда ученых (Б.Г. Ананьева, Л.С. Выготского, Э.В. Ильенкова и др.) последовательно опираться при решении проблем образования на природу человека и синтез знания о нём. Со 2-й половины 1980-х гг. в России начался интенсивный процесс возрождения П.а. как особого направления научно-педагогических исследований (Б.М. Бим-Бад, Б.В. Емельянов, В.Б. Куликов, Л.К. Рахлевская, В.Д. Семенов, Г.Е. Соловьев). В 90-х гг. П.а. как отдельная дисциплина вошла в программу высших учебных заведений Рос. Федерации.

Антропология психологическая – изучает человеческое поведение в психической и психосоматической перспективе как в нормальных субъектах, так и в субъектах с нарушениями психического равновесия.

Антропология психологическая – учение о природе, условиях развития и становления субъективности, внутреннего мира человека.

Антропология философская – учение о человеке как творце и части культуры, изучает процессы формирования человеческой культуры, этнокультурные системы, детерминирующие сущность и поведение человека.

Антропология христианская – учение об отношениях Бога и человека, в к-рые человек вступает как живая уникальная личность со своими молитвами, мольбами, переживаниями, всем своим существом. Развернутое учение о человеке и конкретной практике его жизни в соответствии с законом Божьим и заповедями блаженства. Руководящим началом жизни каждого человека должно быть проявление духа

Возраст - период развития человека, характеризуемый совокупностью специфических закономерностей формирования организма и личности.

Возраст биологический характеризуется ростом, созреванием и старением, а также другими биологическими показателями, т.е. биологический возраст отражает биологическую эволюцию человека.

Возраст культурного развития - показатель культурного самоопределения и саморазвития личности на каждой ступени своего становления, овладения культурными правилами и нормами поведения и деятельности относительно хронологического возраста.

Возраст паспортный - хронологический возраст отдельного человека с момента рождения и до конца жизни.

Психологическая характеристика возраста - определенная качественно своеобразная ступень психического развития человека как индивида и как личности.

Социальная характеристика возраста - отражение включенности ребенка в определенную систему общественных отношений и степень его социальной зрелости.

Человековедение, широкий круг знаний охватывающий все разделы духовной культуры, в центре которого находится человек. Ч. отвечает на вопросы о том, что такое человек (в чем его сущность, или природа), как он взаимосвязан с окружающим миром, в чем смысл его существования (см. Смысл жизни), каким он должен быть, каким способом он может стать лучше. Т.е. под Ч. понимается то содержание духовной культуры, которое служит удовлетворению потребности людей в самопознании и самосовершенствовании. Знания о человеке могут быть научные, философские, религиозные, фольклорные, мифологические, художественные, житейские и «паранаучные» (хиромантия, френология, астрология, графология, физиогномика, парапсихология). Первым шагом человека в познании себя было создание мифов. Самыми распространенными среди них были антропогонические мифы, рассказывающие о происхождении человека. Данные археологии, этнографии, мифологии, фольклористики и лингвистики подтверждают наличие уже у первобытного человека сложной системы верований, обычаев и обрядов, в основе которых лежит идея о соединении в человеке двух различных начал – души и тела. Человек является одним из важнейших объектов религиозных учений. Для мн. поколений верующих иудеев и христиан Библия служила практически единственным руководством по Ч. В систематическом и истолкованном виде эти же знания представлены в религиозной (теологической) антропологии. Вопросы нравственного совершенствования человека присутствуют в самых разных религиозных системах (индуизм, буддизм, христианство и др.). Систематизацией подобных способов занимается аскетическое богословие (аскетика; см. Аскетизм). Человек во всем многообразии его деятельности занимает центральное место в художественном творчестве, особенно в литературном. Различные знания о человеке в аспекте воспитания и обучения обобщает педагогическая антропология. Интерес к человеку обнаруживается уже в древнегреческой философии. Однако первым наиболее ясно поставил задачу системы Ч. как мировоззрения И.Кант. В его «Антропологии с прагматической точки зрения» (1798) содержится важная мысль, что назначение культуры состоит в том, чтобы сделать человека своим гл. предметом познания и приложения знания и навыков. Немецкий философ-идеалист М. Шелер (1874 - 1928) основал направление философской антропологии. Ёе представители стремились соединить собственную философскую традицию учений о человеке с важнейшими результатами научного изучения человека, предполагая построить целостный образ человека. Науки о человеке принято подразделять на естественные и гуманитарные. К гуманитарным наукам традиционно относят науки, изучающие человека в сфере его умственной, нравственной и общественной деятельности: филология, история, социология, этнология, искусствознание, мифология, педагогика, криминология, правоведение, политология, психология и др. Достаточно сложно проводить границу между науками о человеке и обществе. Оба направления научного знания объединяются термином «социальные науки». В социальные науки также включают демографию, криминологию, географию и др. С идеей преодоления раздробленности наук о человеке в 1960-е гг. выступил Б.Г. Ананьев, который призывал к объединению чуть ли не всех наук вокруг проблемы человека, отводя центральное место психологии. Другой подход к интеграции научного Ч. разрабатывался Г.П. Щедровицким. В его концепции соблюдается принцип равноправия наук, хотя задача интеграции ставится по отношению не к массивам знания, создаваемым каждой наукой, а к трём «полярным представлениям» человека: как функционального элемента социальной системы, как свободной и суверенной личности, как организм.