3.1 Возможности и границы познания.

Познание - это процесс духовного освоения человеком мира с целью достижения истины. До ХIХ в. познание изучалось в единстве с онтологией в рамках теоретической философии. В прошлом веке изучение процесса познания выделилось в самостоятельную науку - гносеологию (от греч. Gnosis- познание). В последние десятилетия более употребительным стал термин эпистемология. Эпистемология - это часть философии, изучающая то, как мы получаем знание о разных предметах, каковы границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание.

Познание это процесс движения сознания, человеческая деятельность, направленная на приобретение и развитие знания.

В домарксистской гносеологии модель процесса познания имела двухчленный характер и выглядела как связь следующего вида: «Образ сознания - Объект» Идеалистическая гносеология (Платон, Д.Беркли, Д.Юм) также оперировала познавательной двухчленной моделью, но другого вида: «Субъект - Образ сознания». Если придерживаться точки зрения, что в отражении доминирующее значение имеет объект - то, что отражается, то остается открытым вопрос, почему разные люди одно и тоже видят неодинаково. Концепция, предполагающая, что в любом процессе отражения доминирующее значение имеет объект, является устаревшей, в силу своей односторонности.. Принцип практически-активного отражения, сформулированный в марксистской философии, преодолевает эту односторонность, утверждая зависимость содержания образа сознания не только от внешнего мира самого по себе, но и от активного субъекта отражения, и от условий взаимодействия субъекта и объекта.

Что здесь принципиально изменяется? Во-первых, подчеркивается творческий характер познания, достойное место отводится и фантазии, и отлету мысли от действительности (абстракции), и воображению. Во- -вторых, познание характеризуется как движение к образу не просто от объекта самого по себе, а от деятельности, порождающей образ. Это очень важно для классификации видов образов сознания.

Образы сознания (гносеологические образы) - это субъективные идеальные структуры, возникшие в результате предметно-практической, сенсорно-перцептивной и мыслительной деятельности. Принцип практически-активного отражения является методологической основой для анализа всех без исключения образов сознания, то есть имеет универсальный характер.

. Образ является сложным имеющим непростую структуру гносеологическим образованием. В обыденном представлении образ характеризуется прежде всего его чувственной воспринимаемостью. Но чувственная воспринимаемость обеспечивает формирование ощущения, предчувствия, впечатления и т.п. психических отпечатков, не имеющих четкой структуры, а не только образов, поэтому критерием их различия считаться не может. У Отто Вейнингера есть интересные рассуждения о темных, неясных, эмоциональных впечатлениях, которые пока не отлились в четкое представление, - он их назвал "генидами" (от греческого слова "gen"-информация). Этот термин используется как синоним подсознательного психического образа, а обладающие же строгой структурой образы сознания, в отличие от них, называются гносеологическими (от греч. <(gnosis» - знание).

В науке понятие образа имеет более широкое значение и распространяется на любой дискретный элемент любого знания, несущий содержательную информацию о некотором классе объектов и надлежащим способом организованный. Чтобы понять этот способ организации образа, обратим внимание на то, что образ воспроизводит объект не сам по себе, а в его отношении к субъекту, т.е. включает три аспекта:

- знания об объекте (предметный аспект) - в психическом плане это означает состояние возбужденного интеллекта;

- осознание значимости объекта для субъекта (оценочный аспект)-эмоциональное состояние;

- готовность субъекта к действию с объектом (программный аспект) - волевое состояние.

Эти стороны, аспекты образа сознания обусловлены: а) объектом, б) субъектом, вернее, его оценкой, в) практическим их взаимодействием - и не существуют друг без друга, если они - образ. Та часть- информации, которая зависит по преимуществу от объекта, отвечает на вопрос: "ЧТО отражается?"; аспект образа, содержащий оценку, отвечает на вопрос: "КАК отражается."; наконец, тот аспект, который содержит краткую программу будущих действий с помощью образа, отвечает на вопрос: "ЗАЧЕМ отражается?"

Подтверждение такой позиции мы находим в русском языке. Предложения по цели высказывания делятся на три группы:- повествовательные - сообщают о чем-либо; вопросительные - выражают разновидность оценки собственной информированности, когда она явно недостаточна; побудительные - содержат просьбу или приказ, т.е. свернутую программу действий для себя или для другого человека. В коммуникации речь с формальной стороны представляет собой связь предложений. С содержательной стороны это тоже связь предложений, только предложений всех трех видов. Мы не сможем общаться и общаться эффективно, используя предложения только вопросительные, или только повествовательные, или только побудительные? Но о чем же этот пример говорит?

Он намекает на необходимость гармонии трех аспектов того гносеологического образования, которое мы называем "образ". Лингвистическая модель образа, разработанная пражской лингвистической школой (К.Бюлер), утверждает, что языковой знак имеет три семантических функции: он есть символ (обозначает предмет), он есть симптом (выражает состояние говорящего) и он есть сигнал (призван воздействовать на адресата). Любое речевое высказывание актуально, дейктично, то есть, сопряжено с ситуацией деятельности, выражает отношение говорящего к содержанию высказывания и отношение самого высказывания к действительности.

Надо признать, что далеко не всегда мы общаемся с помощью гносеологических образов в строгом смысле этого слова. Разговор глаз, движений, междометия (слово: "между метками", т.е. словами), не предложения даже, а словосочетания... это тоже информация, образная информация, только образы эти генидные, "недостроенные", абрисные. Впечатления, сновидения, настроения, аффекты и т.п. отличаются спонтанностью, размытостью, "беспричинностью", и соотнести их с конкретным объектом бывает невозможно. В наших душах, в общении переплетены и мирно уживаются и те, и другие образы, но ясно, что более эффективны для общения, познания, обучения - образы сознания. Кстати, термин "образование" в современных концепциях (например, у М. Хайдеггера) означает способность к формированию образов, причем образов разнообразных. В зависимости от видов деятельности, в которой рождается тот или иной образ, можно различить и виды образов сознания

Научная, художественная, общественно -- политическая, утилитарно-обиходная деятельность порождают соответственно научные, художественные, публицистические образы и образы обыденного сознания. Все они обусловлены взаимодействием объекта и субъекта и являются сплавом предметного, оценочного и программного осознания бытия. Три общих для всех познавательных образов аспекта по-разному модифицируются в различных видах духовного творчества.

Образы обыденного сознания возникают вынужденно, в ситуации, когда мы уже не можем довольствоваться "общением" с одним собой, а должны идти на контакт с другим, т.е. что-то сообщить, оценить или побудить другого к действию. В обыденном контакте происходит передача информации, прочем говорящий вкладывает в сообщение свои волю, разум, сердце, не скрывая своего отношения к факту, - и делается это, в большинстве случаев, для того, чтобы подтолкнуть собеседника к желаемому для говорящего действию. Именно в желании подтолкнуть к действию может быть более или менее завуалировано смысл обыденного образа сознания.

Сотрудница отдела корреспонденции популярной газеты проанализировала структуру писем, поступающих в редакцию от самых разных людей по самым разным поводам. Подавляющее число писем оказалось построенным по строгому плану: читатель сообщал о конкретном факте, высказывал свою оценку его и требовал, просил, предлагал редакции сделать то-то и то-то для изменения конкретной ситуации. При этом прозрачно высвечивался побудительный мотив взявшихся за перо: "пишу, чтобы предложить..." Перевес побудительного, программного аспекта образа обыденного сознания виден очень явно. Значит, в образе обыденного сознания предметный, оценочный и программный аспекты представлены как сообщение, оценка и призыв к единичному действию с доминантой последней компоненты?

В научном образе (понятии, гипотезе, принципе, теории) предметная, оценочная и программная компоненты приобретают вид описания, объяснения и предсказания. "В научном знании, особенно в его генетически начальных формах, в исходной клеточке, всегда слиты по крайней мере три аспекта: предметность (логика), операциональность (метод) и интенциональность (стиль)", - пишет, например, Л.М.Андрюхина (См.: Андрюхина Л.М.Стиль науки: культурно-историческая природа. Екатеринбург,1992.С.31). Понятно, что любая научная теория описывает, объясняет какой-то круг явлений и предсказывает, для чего и как можно эти объяснения использовать в дальнейшем. В научном образе превалирует предметный аспект.

Известный журналист Ярослав Голованов как-то рассказал о своей первой профессиональной удаче. Один очень крупный физик, сделавший немало открытий, принципиально не давал журналистам возможности "отнимать у него время", т.е. объяснять им суть своих открытий. Тогда Голованов попросил у него разрешения не на интервью, а на один -единственный вопрос: "Почему Вы атомы обозначаете кружочками, а не как-нибудь иначе?" И маститый физик отдал молодому журналисту около часа, отвечая на такой "детский", казалось бы, вопрос. Он описал, объяснил и показал значимость научного понятия, раскрыв его как образ.

В художественном образе три содержательных аспекта обозначены известным художником, искусствоведом и педагогом Б.М.Неменским как "изображение (предметный аспект), конструирование, или выражение (оценочный аспект) и украшение (декор, от фр. Decorativ -служащий для украшения, для убранства)". Последний аспект представляет собой программу мысленного изменения мира в сторону, желаемую автором. (См.: Неменский Б.М. Мудрость красоты (о проблемах эстетического воспитания). М.:Просвещение,1981.С.93.) Стало быть, в художественном образе на первое место выходи оценочный "Я - момент", то есть личные особенности мировосприятия писателя, актера, музыканта, их способ выразить всеобще значимое по-своему, оригинально. Потому-то именно искусство чаще всего отождествляют с творчеством.

Религия как форма духовной культуры более полифункциональна, чем искусство. Значит, в религиозном образе могут быть равно представлены оценка (неудовлетворенность действительностью) и декорирование этой действительности, побуждение к самоизменению, к благодати. То же самое - сочетание аспектов образа в различных "пропорциях" - мы видим в экономической, политической, педагогической деятельности.

Что же касается "простых» видов деятельности (с явным приоритетом какой-либо функции), то в зависимости от приоритетных функций того или иного вида деятельности, рожденный в ней образ формируется. с доминантой то одного, то другого, то третьего аспекта: в обыденном образе главное - призыв к единичному действию, в художественном образе - "Я-момент", в научном образе - описание объекта "без всяких посторонних прибавлений".

В процессе человеческой жизнедеятельности равно представлены правда и ложь (как способы коммуникации), тяга к познанию и разочарованию (как состояния), истина и иллюзия (как ценности)