Философия бытия: сознание, познание, общество, человек, ценности, культура

ДИДАКТИЧЕСКИЙ ПЛАН ЛИТЕРАТУРА....................................... ТЕМАТИЧЕСКИЙ ОБЗОР

1. Бытие и его фундаментальные свойства

1.1. Понятие бытия. Основные формы бытия 1.2. Проблема субстанции в философии............ 1.3. Понятие движения 1.4. Пространство и время как философские категории

1.5. Проблема единства мира ....................

... 4 ...5 ...6 ...6 ...6 ...8 .. 10 ..11 .. 15

2.

16

Познание

2.1. Проблема познаваемости мира .................... 16 2.2. Субъект и объект познания. Чувственное и рациональное 18 2.3. Истина........................................ 23 2.4. Научное познание и его специфика ................. 26

3. Общество как объект философии

3.1. Понятие общества как системы

3.2. Типы деятельности и подсистемы общества . 3.3. Общество и история. Философия истории ..

4. Человек

32 .. 32 .. 37

4.1. Соотношение природного и социального в историческом развитии человека 4.2. Проблема необходимости и свободы личности

4.3. Проблема жизни и смерти.................. 5. Ценности

.. 53 .. 55 .. 57

5.1. Целеполагание. нормы, ценности...................

57 5.2. Виды ценностей ................................ 59 6. Цивилизация как объект философского исследования ... 61

6.1. Культура и цивилизация 6.2. Культура как система 6.3. Человек, культура и глобальные проблемы современности

Литература Базовая

1Введение в философию. В 2-х томах. М.,2002.

2. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. Учебное пособие. М.,2001.

3. Философия. Учебник для высших учебных заведений /Отв. ред. В.П.Кохановский. Ростов-н/Д: Феникс, 1997.

Дополнительная

4.Спиркин А.Г. Философия. Учебник для высших учебных заведений. М. 1999.

5.Барулин В.С. Социальная философия. Учебник для высших учебных заведений. М., 2000.

6.Философия: учебное пособие / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. М.: Юрист, 1996.

7.Философия. Курс лекций для аспирантов экономического факультета МГУ. М., 1998.

8.Философия. Учебник под ред. Губина В.Д., Сидориной Т.Ю., Филатова В.П. М., 1996.

9.Философия. Курс лекций. /Под ред. Солопова Е.Ф. М.. 1997.

1 • Бытие и его фундаментальные свойства

1.1. Парменидовская интуиция бытия и ее судьбы в хх веке.

Бытие — категория, занимающая центральное место в категориальном аппарате большинства философских систем.

Обыденное мышление воспринимает термины « быть», «существовать», «находиться в наличности» как синонимы, т.е. близкие по значению. Философия использует термины «быть», «бытие» для обозначения не просто существования, а того, что гарантирует существование.

Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид для решения следующей насущной проблемы. Во времена Парменида люди стали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел. Тем самым рушились основы и нормы мира, главной реальностью которого были боги и традиция. Мир, Вселенная уже не казались прочными и надежными, стабильными, человек терял жизненную опору. Современный испанский философ Ортега- и-Гассет писал, что тревога и страх, которые наверняка испытывали люди, потерявшие опору в жизни, надежный мир традиций, веру в богов, были несомненно ужасными. В глубинах человеческого сознания зародилось отчаяние, не видящее выхода из тупиковой ситуации. Необходим был поиск выхода к чему-то прочному и надежному. Людям нужна была вера в новую силу.

Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию, которая обернулась трагедией для человеческого существования (экзистенции) и попыталась успокоить смятенную душу людей, поставив на место власти богов власть разума, власть мысли. Но мысли не о вещах и предметах мира, не о потребностях и нуждах повседневного существования, мысли не обычной, а абсолютной, не связанной с эмпирическим опытом людей. Парменид оповестил людей об открытии им новой силы, , силы Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивая миру стабильность и надежность, а следовательно человек снова может обрести уверенность в том, что все с необходимостью будет подчинено какому-то порядку.

Необходимость Парменид называл Божеством. Правдой. Провидением, судьбой. Вечным и неуничтожимым. «Все по необходимости» означало. Что заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно по воле случая, измениться, день всегда придет на смену ночи, солнце внезапно не потухнет, люди не вымрут все в один прекрасный день и т.п. Другими словами парменд постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира чего-то, что выполняло роль гаранта существования этого мира. А это означало, что для людей нет причин для отчаяния, вызванного крушением устойчивости старого мира.

Для обозначения описанной экзистенциально-жизненной ситуации и способов ее преодоления Парменид ввел в философию понятие и проблему «бытия». Сам термин был взят из обычного языка греков. Но получил новое значение. Не вытекающее из значения глагола « быть» - существовать. Находиться в наличии.

Как же характеризует бытие сам Парменид? Бытие это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль. Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся возможная полнота совершенства, среди которых на первом месте Истина, Добро. Благо, Свет. Определяя бытие как истинно сущее. Парменид учил что оно не возникло, не уничтожимо, нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается. Лишено чувственных качеств поэтому его можно постигать только мыслью, умом.

Утверждая, что бытие есть мысль, он имел в виду не субъективную мысль человека, а Логос – космический Разум, через который раскрывается содержание мира для человека непосредственно. Иначе говоря, не человек открывает Истину бытия, но Истина бытия открывается человеку непосредственно. Отсюда и вполне определенное толкование Парменидом человеческого мышления: оно получает знания непосредственно в контакте с Разумом. Который и есть бытие. Поэтому процесс логического доказательства, используемого отдельными людьми, не имеет решающего значения ни для самого процесса их мышления, ни для оценки истинности знания.

Не следует переоценивать логическое доказательство как могущество ума человека, ибо оно имеет свой источник в бытии –мысли, превышающей всякое логическое действо. Не случайно когда Парменид в своих рассуждениях был вынужден строить логическое доказательство, он подчеркивает, что слова которые он говорит, принадлежат не ему лично, а богине. Истина же бытия открывается без помощи рефлексии и логических операций человеческого ума.

Тем самым человек призывался к смирению перед высшим могуществом необходимости, перед Истиной. Гордыня человеческого разума в этой ситуации оказывалась неуместной. Парменидовская интуиция бытия внушала человеку чувство зависимости от Божества, находящегося за пределами повседневности, и одновременно давала ему ощущение защищенности от субъективного произвола и всяких случайностей.

Выдающийся философ ХХ века М.Хайдеггер, посвятивший сорок лет своей жизни проблеме бытия, утверждал, что о вопрос о бытии и его решение Парменидом предрешили судьбу западного мира. Что имел в виду Хайдеггер?

С одной стороны, в культуру и мировоззрение было введено представление о существовании за пределами видимых вещей невидимого мира, совершеннейшего и прекраснейшего, гармонично устроенного, где все есть Благо, Свет, Добро.

Западный мир воспринял это представление и продолжил развитие идеи трансцендентного подлинного бытия. Но если существует подлинное бытие, то, следовательно, земное бытие имеет истину не в самом себе, а в чем-то ином, невидимом. Поэтому европейский мир на протяжении многих столетий отрабатывал искусство постигать инобытие мыслью, изучал ее, тренировал ее способность работать в пространстве где нет чувственных образов и представлений. Европейская культура, как никакая другая, довела данную способность мысли до возможного совершенства. Вторым следствием принятия европейским миром парменидовской интуиции бытия было возникновение разного рода социальных утопий. Ведь если существует подлинное бытие, то земное не есть подлинное, оно нуждается в переделке, в совершенствовании, приближающем его к миру подлинному, истинному и совершеннейшему.

Желание людей победить неправду земного бытия исторически реализовывалась двумя путями. Первый был ориентирован на практическое, предметно-деятельностное воздействие на земной мир с целью его перестройки, деятельность направлялась на внешне-вещное: обряды в религии, государственное устройство, способ экономической жизни и т.д. Это путь бунтов и революций, главным моментом которых был слом неподлинного бытия и строительство на его обломках мира всеобщего равенства. Свободы и братства.

Второй путь – путь преобразования не внешнего мира, а своего духовно-нравственного внутреннего опыта. Люди, ставшие на этот путь, стремятся переделать не государственное устройство, не экономическую жизнь , а самих себя. Этот путь отработан в христианстве святыми, монахами, описан в Житиях святых, представлен в деяниях Сергия Радонежского, Оптинских старцев и др. Многие русские мыслители в канун революции 1917 г. Призывали интеллигенцию и народ пойти по второму пути борьбы с неподлинностью бытия.

Итак, во-первых, проблему бытия Парменид не придумал, не изобрел, опираясь на субъективные фантазии. Проблема бытия, сформулированная Парменидом на языке философии имела жизненные (экзистенциальные) корни, отражала вполне определенные запросы и потребности общества.

Во-вторых, вопрос о бытии и ответ, данный на него философом, в какой-то мере предопределили мировоззренческие и ценностные установки западного мира.

В-третьих, нельзя отождествлять Парменидово бытие (Абсолют. Благо. Добро и т.д.) с христианским Богом. Парменид не знает личного Бога и личного к нему отношения. Бытие – это безличностная трансцендентная реальность, это Абсолют, к которому античный грек не мог обращаться с помощью личного местоимения «Ты». Античный грек не искал общения с бытием, ему достаточно было уверенности в том, что бытие, как абсолютная мысль, есть гарант устойчивости человеческого существования.

В-четвертых, решение проблемы бытия Парменидом открыло возможности для метафизики, т.е. учения, в котором люди пытаются говорить не только о материальном, но и нематериальном бытии, не зависящем ни от человека, ни от человечества, искать последние идеальные причины природных сущностей и в конце концов всего существующего.