1.2.Мировоззрение и его основные формы.

Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир в целом, место человека в мире, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества. Иными словами, это система обобщенных ценностно-ориентационных знаний об отношении человека к миру.

Мировоззрение является интегральным образованием, в котором представлены познавательная, ценностная и поведенческая составляющие жизнедеятельности человека.

Можно выделить следующие структурные компоненты мировоззрения, во-первых, это устойчивая картина мира, во-вторых, система ценностей и оценок, в-третьих, целеполагающая идея (идеал) или система идеалов, центрирующая систему ценностей, выстраивающая ее в определенную иерархию и, наконец, система ценностных ориентаций и убеждений, которая выражает направленность поведения личности.

Выделяются также теоретический и практический уровни мировоззрения. Практический уровень мировоззрения – это стихийно формирующееся, синонимами которого выступают «обыденное», «житейское», «повседневное».

Теоретический уровень мировоззрения, к которому относятся философия и наука, осуществляет специальный критический анализ и осмысление воззрений, формирующих мысли и действия людей.

По субъекту, носителю мировоззрения выделяются личное и «надличностное», то есть социально-существующее. «Надличностное» мировоззрение существует в различных формах: мифология, религия и философия.

Мифология – это форма общественного сознания, способ понимания природной и социальной действительности, где объективно существующее нераздельно связано с вымыслом. Миф как наиболее ранняя форма духовной культуры человечества объединял в себе зачатки знаний, религиозных веровании, разных видов искусства, философии. Мысль в мифе выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах и метафорах. В мифологии явления природы и культуры сближались, человеческие черты переносились на окружающий мир, космос и другие явления природы, т.е. окружающий человека мир олицетворялся и одушевлялся. Миф – это синкретичное образование, в котором причудливо переплетены мысли и эмоции, знания и художественные образы, идеальное и вещественное, объективное и субъективное. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, подчеркивала и поощряла определенные формы поведения.

Второй исторически сложившейся формой мировоззрения является религия. Существует несколько вариантов этимологии этого слова. Цицерон производил указанный термин от лат. relegere - идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, собирать, созерцать, бояться - и характеризовал религию как богобоязненность, страх и почитание богов, тщательное обдумывание всего, что имеет отношение к этому почитанию. Лактанций полагал, что вышеназванный термин происходит от латинского religare – связывать, привязывать, сковывать – и означает связывание, узы, соединяющие нас с Богом в служении ему и повиновении через благочестие. В христианской культуре закрепилась этимология, предложенная Лактенцием

Религия – это мировоззрение и мироощущение, которое выражается в соответствующем поведении, основывается на вере в одного или нескольких богов. Религия включает в себя в качестве содержательного элемента систему знаний, догматов, апокрифов, отличается от мифологии наличием культа-системы, утвердившихся ритуалов, обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Мировоззренческие конструкции, включаясь в обрядовую систему, приобретают характер вероучения. Они становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев и традиций. В религии как форме общественного и индивидуального мировоззрения доминирует нравственно-практический, ценностный аспект. Религия прежде всего выступает как этическая концепция, как система нравственных требований. Религия культивирует чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости, придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным. Это придает мировоззрению особый духовно-практический характер.

Религия, с точки зрения Арсеньева А.С., представляет собой самонахождение и самовоспитание человека в мире. Религиозная догматика помогает человеку найти свое место в природном и социальном мире, увидеть свое призвание в возвышении чувств, эмоций, в устремленности духа к «небу», а система нравственных требований помогает человеку направить свою волю на самопреобразование, соответствие божественным установлениям.

Философия - это теоретическое сформулированное мировоззрение. Она пытается решить основные мировоззренческие проблемы с позиций разума, рациональной оценки.

Философия унаследовала от мифологии и религии всю совокупность вопросов о происхождении человека и его положении в мире и т.д. Но поскольку философия решает основные мировоззренческие проблемы посредством мышления, постольку она есть самопонимание и самоопределение человека в мире. Говоря другими словами, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций разума.

Характерным признаком философского освоения действительности является универсализм. Философия – это форма познания всеобщих оснований бытия. На протяжении всей истории культуры она претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни.

В разные эпохи система таких универсальных духовно-практических принципов выстраивалась на разных основания, в соответствии с которыми можно выделить следующие типы:

1.Космоцентризм является отличительной чертой античной философии. Это такой способ философствования и способ миропонимания, в котором природа, «космос» играет ключевую роль, интегрируя мироздание: природу с человеком и богов с природой. Но природа при этом не обособляется, не отрывается от окружающих человека вещей. Собственно, космос - это космизированный мир человеческой повседневности, это гармония окружающего человека природного и социального мира.

2.Теоцентризм, характерный для философии и культуры средневекового мышления, исходил из того, что Бог - творческое начало видимого природного мира, Творец человека как высшего разумного существа. В рамках этой системы все основные понятия определялись в соотношении с Богом и через него.

3.Антропоцентризм – характерен для эпохи Возрождения ХIV – ХVI веков. В рамках этой системы философских принципов человек – центр Вселенной. Внимание философии приковано уже не только к душе, духу, но и телу человека, к человеку как целостному природно-духовному существу.