6.4. Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному

Одной из наиболее значительных личностей пятнадцатого века, одаренной мощным спекулятивным интеллектом, был Николай Кузанский, так названный по названию селения Куза в Южной Германии, в котором он родился в 1401 г( умер в 1464 г.). Немецкий язык был родным его языком, а итальянским он овладел, обучаясь в Падуе. В 1426 г. он стал священником, а в 1448 – кардиналом. В основном, когда устанавливается истина относительно различных вещей, неопределенное сравнивается с определенным, неизвестное с известным. Поэтому, когда исследование ведется в рамках вещей конечных, познавательное суждение вынести нетрудно, либо (если идет речь о сложных вещах) трудно, но в любом случае оно возможно. Не так обстоят дела, когда исследуется бесконечное. Как таковое, оно непредставимо в какой бы то ни было пропорции и поэтому остается для нас неизвестным. Это тот случай, когда причина нашего незнания - отсутствие пропорций, которые присущи вещам законченным. Сознание такой структурной диспропорции между умом человеческим (конечным) и бесконечностью, в которую он включен и к которой он стремится, и исследование, в рамках такой критической установки, - это и есть ученое незнание.

Вот заключение Кузанского: «Наш конечный разум, двигаясь путем уподоблений, не может в точности постичь истину вещей. Ведь истина не бывает больше или меньше, она заключается в чем-то неделимом, и, кроме как самой же истиной ничем в точности измерена быть не может, как круг, бытие которого состоит в чем-то неделимом, не может быть измерен не-кругом. Не являясь истиной, наш разум тоже никогда не постигает истину так точно, чтобы уже не мог постигать ее все точнее без конца, и относиться к истине, как многоугольник к кругу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем больше углов имеет, но даже при умножении своих углов до бесконечности, он никогда не станет равен кругу, если не разрешится в тождество с ним» ( цит. по: Николай Кузанский. Соч. Т. 1. Стр. 53.).

Основываясь на этом, Кузанский указывает верный путь для приближения к истине (самой по себе недостижимой), сосредотачиваясь на том представлении, согласно которому в бесконечности имеет место совпадение противоположностей. На этом пути, различные конечные вещи могут выступать не столько как антитеза бесконечности, но скорее вступают с ней в некоторое символическое отношение, содержащее в себе иллюзию бесконечности.

В этих рамках с оригинальностью и утонченностью он вновь вводит основную тематику христианского неоплатонизма.

В частности, три пункта заслуживают того, чтобы быть отмеченными особо: а) способ отношения Бог - мир, б) значение античного принципа 'все есть во всем', с) концепция человека как 'микрокосма".

Происхождение вещей представляется Кузанским в функции трех ключевых концептов (уже употребленных некоторыми средневековыми платониками): 1) как компликация, 2) экспликация, 3) контракция содействия.

1) Бог содержит в себе все вещи ,в качестве максимума всех максимумов и, поэтому, можно говорить что включает (складывает) все вещи. Бог есть «сложение» всех вещей, также, как, например, числовое множество – сложение всех чисел, ибо числа бытуют не иначе как включенными в множество. Точка - это 'компликация' всех геометрических фигур, поскольку линия есть ничто иное, как усложненная точка, и так далее.

2) С помощью этих примеров можно пояснить также концепцию 'экспликации'. Ведь известно: поскольку Бог полагается как «компликация», следует говорить, что все вещи в Боге, напротив, если Бог полагается как «экспликация», Бог во всех вещах то, что они есть: Бог в этом качестве - говорит Кузанский - есть истина в своем образе. Итак, говорить, что универсум есть экспликация Бога, значит, говорить, что он является «образом» Абсолюта.

3) Концепция «контракции» дана как следствие, то есть в качестве манифестации Бога. Бог в универсуме является контрактом, в котором единство «договаривается» (проявляет себя) во множественности, простота в сложности, покой в движении, вечность в чередовании времени, и так далее.

Таким образом, получается, что всякое сущее есть 'контракция' универсума, также, как, в свою очередь, универсум - контракция Бога. Это означает, что всякое сущее включает весь универсум и Бога. Универсум как - бы цветок цветка, ветер ветра, вода воды. 'Все во всем', согласно античной максиме Анаксагора.

Концепция человека как 'микрокосм' есть ничто иное, как следствие из этих предпосылок. Человек, в контексте мысли Кузанского, представляет собой микрокосм на двух уровнях: а) на общем онтологическом уровне, потому что он «связывает» все вещи и б) на специальном онтологическом уровне, поскольку он обладает разумом и сознанием, и с познавательной точки зрения, включает в себя образы всех вещей.

В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсальным образом, развернуто все, раз она есть человеческий мир. В ней же человеческим образом и свернуто все, раз она есть человеческий Бог. Человечность есть человечески определенным образом единство, оно же и бесконечность, и если свойство единства - развертывать из себя сущее, поскольку единство есть бытие, свертывающее в своей простоте все сущее, то человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции своего центра. Но единству свойственно еще и ставить конечной целью своих развертываний самого себя, раз оно есть бесконечность'. (Там же, т. 1, стр. 259-260).

№ п/п	Новые понятия	Содержание
1	2	3
1	Философствование	потребность в философствовании укоренена в самой природе человека. Укрепляться в мудрости и познавать самих себя свойственно людям
2	Философия	любовь к мудрости, стиль европейского мышления, занимающийся проблемами бытия и познания универсума
3	«Физис» (природа, Physis )	первая реальность, основа бытия
4	Космология	философская наука, рассматривающая вселенную как единое целое
5	Реальность метафизическая	Сверхчувственная, превосходящая чувственную, физическую
6	Периоды античной философии	1) период натурфилософии; 2) период классический: Сократ, Платон, Аристотеля; 3) период эллинистических школ); 4)философия периода Римского завоевания; 5)христианская мысль в ее зарождении и попытке рационально сформулировать догму новой религии в свете категорий греческой философии
7	Фалес Милетский	с него начинается греческая философия, он полагал первопричиной всего воду
8	"Первопричина" (arche)	это праоснова, и то, из чего проистекает все сущее, и то, во что все разрешается, остающаяся постоянной при всех превращениях
9	"Физики" или "натуралисты"	суть те философы, мысль которых вращается вокруг "физиса"
10	Панапсихизм	философское воззрение, согласно которому все вещи мира имеют душу
11	Анаксимандр	был учеником Фалеса. Анаксимандром углубляется проблематика первоначала. Он видит в воде уже нечто производное и полагает началом (архэ) бесконечное - "физис"
12	Апейрон	означает нечто, лишенное границ как внешних (в пространственном смысле, и следовательно, количественно бесконечное), так и внутренних (значит, качественно недетерминированное)
13	Теогония	генеалогия Богов
14	Анаксимен	ученик Анаксимандра. полагал, что первоначало бесконечно, но это бесконечное - воздух, воздушная безграничная субстанция
15	Гераклит	написал книгу "О природе". Милетцы обратили внимание на универсальный динамизм вещей, на то, что вещи возникают, растут и гибнут, и все миры подчинены этому процессу. Лишь Гераклит глубоко раскрыл эту тему. "Все движется", "все течет"
16	Огонь	Гераклит полагает огонь фундаментальным началом, а все остальное рассматривает как трансформации огня. Огонь наиболее явным образом воплощает характеристики вечного изменения, контраста и гармонии
17	Пифагор	пифагорейцы стали первыми математиками. Открытие того, что в основе всего лежит математическая регулярность, т.е. числовая, повлекло за собой такое необычное изменение перспективы познания, которое ознаменовало собой фундаментальный этап в духовном развитии западной культуры
18	Абстракция	создание разума
19	Парменид	основал свою школу, которой было суждено оказать значительное влияние на греческую мысль
20	Онтология	теория бытия

1	2	3
30	Целесообразность	соответствие явления или процесса определенному, относительно завершенному состоянию, материальная или идеальная модель которого представляется в качестве цели.
31	Ценностные ориентации	важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и ограничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного.
32	Культура	специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда.
33	Нравы	обычаи, имеющие нравственное значение, поддерживаемые в обществе посредством моральных отношений, или, наоборот, представляющие собой отступления от требований нравственности .
34	Привычки	действия и поступки, выполнение которых стало потребностью.
35	Эпистемология	часть философии, изучающая то, как мы получаем знания о разных предметах, каковы границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание.