Предмет философии в его исторической динамике

Ответ на вопрос о том, что изучает философия, необходимо искать в ее статусе теоретического типа мировоззрения. Мировоззрение же всегда обращено к основаниям мира и человека, к первичным условиям их существования. Мировоззрение нигде не ставит вопрос о сущности отдельных вещей, его интересует сущность мира как тотальности, в которую интегрирован человек.

Поиск ответов на эти вопросы и является целью философии. Она должна дать человеку образ мира, в котором он живет, выявить пути и средства познания этого мира и, наконец, обосновать цели жизнедеятельности человека и оценить его возможности и надежды. Определить проблемное поле философии лучше, чем это сделал Кант, невозможно. Философия, по его мнению, должна дать ответы на три основных вопроса: что я могу знать? что я должен делать? на что я могу надеяться?

Это означает, что философия на основе рационального познания мира должна 1) сформировать теоретическую модель мира как целостности, выявить его предпосылки, формы и способы существования; 2) осмыслить природу человека и на этой основе показать ему пути, средства и способы деятельности, которые обеспечивают достижение поставленных целей; 3) обосновать возможности человека в преобразовании природной и социальной среды, определить ценность и смысл этой творчески-преобразовательной деятельности. Это значит, что философия – это наука о фундаментальных основах и универсальных законах бытия мира и человека как взаимосвязанных и взаимозависимых элементах единой реальности.

Если же абстрагироваться от конкретно-телесных проявлений бытия этих элементов, то мы получим две формы существования – материальную и идеальную, а проблема “человек в мире” предстает как вопрос об отношении природы и духа, материи и сознания, мышления и бытия. В связи с тем, что этот вопрос в той или иной форме встает перед философией каждой эпохи, Ф.Энгельс назвал его основным вопросом философии. Он же отмечал, что содержание этого вопроса определено двумя аспектами: 1) что в этой “связке” материя – дух является первичным, а что – вторичным; 2) познаваем ли мир. Тот или иной ответ на этот вопрос определяется фундаментальной мировоззренческой ориетацией философов и порождает два основных направления в философии: материализм и идеализм.

Материализмом называется такое направление в философии, сторонники которого признают и отстаивают первичность материи, природы, а сознание, дух, мышление рассматривают как свойства материи.

Идеализм же – это обозначение философских учений, которые утверждают первичность духа, сознания, а мир, природу, материю считают вторичными, производными и зависимыми от духа. В том случае, когда этот дух понимают как сознание, психику человека, мы имеем дело с субъективным идеализмом. Если же этот дух предстает как внешний нематериальный объект – Мировой дух, Абсолютная идея, Бог – то перед нами объективный идеализм.

Этот вопрос, мировоззренческий характер которого очевиден, образует инвариантную часть предмета философии. Сам же предмет, сохраняя это инвариантное ядро, подвергался значительным деформациям в процессе исторического развития философии и культуры. На ранних этапах своего существования философия обращена к природе, космосу, осмысление которого она рассматривает как предпосылку объяснения и понимания человека. В этом проявляется космоцентризм древней, в частности – античной философии.

Предметом средневековой философии является Бог как причина и условие всякого существования, творец мира и человека, а основной вопрос философии – это вопрос об отношениях Бога и человека. Философия приобретает ярко выраженный теоцентрический характер.

Возрождение, обращенное к гуманистическим ценностям античной культуры, открывает живого естественного человека, гения, который в процессе основанной на разуме деятельности созидает мир своего существования, как мир человека и для человека, человеческий мир. Гуманистический антропоцентризм определяет специфику этой философии.

Новоевропейская философия как теоретическое обоснование индустриальной цивилизации сориентирована на поиск путей и средств практического преобразования мира и находит их в знаниях, в опытно-экспериментальном естествознании. “Знание – сила”. Это знаменитое высказывание Ф.Бэкона раскрывает суть философии этой эпохи – ее наукоцентризм.

Постклассическая философия отказывается от метафизических притязаний философской классики на построение универсальных систем, в которых мир и человек предстают как различенные и противопоставленные друг другу объект и субъект. Главное усилие постклассической философии – выявление и осмысление многочисленных и разнообразных форм присутствия “человека-в-мире", интенциональности как существенной черты его существования.