2.2. Ідеї екзистенціалізму у творчості філософів: с.Кьеркегора, м. Хайдеггера, к. Яс перса, а.Камю

Джерела екзистенціалізму як особливого навчання виявляються у творчості Серена Кьеркегора (1813-1855) — датському релігійному філософові. Він уперше протиставив гегельянській "системі" внутрішнє життя людини — "екзистенцію", що непроникна для думок і завжди вислизає від її розуміння за допомогою абстракцій. Звідси робиться висновок про принципову незастосовність наукового методу в самопізнанні людини. Воно може здійснитися тільки лише в результаті переходу д "самому себе" як унікальній істоті і відмовлення від предметного буття - "несправжнього існування" людини.

У роботах німецьких філософів Мартіна Хайдеггера (1889-1976) і Карла Ясперса (1883-1969) екзистенціалізм остаточно оформився як філософське навчання.

У творі "Буття і час" М. Хайдеггер порушує питання про зміст буття, істотною характеристикою якого виступає час. Основу людського існування складає його кінцівку, тимчасовість; тому розуміння часу є розуміння буття.

Причину "несправжнього" розуміння буття Хайдеггер бачить в абсолютизації одного з моментів часу — сьогодення (вульгарний час). Сьогодення — це приреченість віщаючи, а речі заслоняють людини від його екзистенції і він стає річчю поряд з іншими. Зосередженість на майбутньому дає особистості справжнє існування, тому що він усвідомлює свою кінцівку, спрямованість до смерті[9;623].

К. Ясперс визначав свої філософські праці, серед яких найбільш відомі — "Джерела історії і її ціль", "Духовна ситуація часу", "Філософська віра" і інші, як філософствування, підкреслюючи цим постійну принципову незавершеність пошуку істини, відкритість інтелектуальної діяльності. Вірі в релігійні й інші догмати протиставляє "філософську віру" як проходженню нескінченному розгортанню життя.

Підсумком розвитку філософських ідей К. Ясперса з'явилася концепція "комунікації", зв'язку між людьми, "співвіднесеність екзистенції". Він розвивав навчання про всесвітню єдність людства, підставою якого є "осьовий час" (800-200 р. до н.е.). Саме в цей період одночасно і незалежно на Заході і Сході виникла філософія як символ духовної єдності людства. Соціальне, моральне, інтелектуальне зло виникає з забуття і порушення комунікативних зв'язків між людьми, народами і країнами.

А.Камю (1913-1960) - яскравий публіцист і письменник, що відводив етичним проблемам центральне місце у своїй творчості. Згідно Камю, досвід людського існування, що завершується смертю, приводить мислячу особистість до відкриття "абсурду" свого існування (кінцева правда). Однак ця істина повинна будити в душі мужнє достоїнство і прагнення продовжувати жити усупереч всесвітньому "хаосові". Необхідність і постулати моральності улаштовуються в концепції боргу, заснованого на заповідях християнського милосердя[13;57].

2.3. Філософія екзистенціоналізму Мартіна Хайдеггера

Філософія М. Хайдеггера займає особливе місце у філософії ХХ століття. "Хайдеггер нікого не залишає байдужим. Знайомство з його текстами породжує дуже строкату картину реакцій - від захопленого шанування і бажання наслідувати до обуреного неприйняття і категоричного відштовхування ".

Ідеї Хайдеггера самим серйозним чином вплинули на розвиток філософії II половини ХХ століття, на всю сукупність гуманітарного знання в цілому. Йому вдалося намацати "пульс часу" ХХ століття, який позначив центральні проблеми філософії - проблеми Духа і духовності, пропущені крізь призму проблем буття, культури, цивілізації, мислення, істини, творчості, особистості. Але його філософію не можна зрозуміти без знайомства з понятійним апаратом Е. Гуссерля[12;57].

Епіграфом до філософії Хайдеггера, як ні до кого іншого, можуть служити слова Фауста щодо першої фрази "Євангелія від Іоанна": "спочатку було слово ", у перекладі Б. Пастернака.

"Спочатку було Слово? "З перших рядків

Загадка. Чи так я зрозумів натяк?

Адже я так високо не ставлю слова,

Щоб думати, що воно всьому основа.

"Спочатку Думка була ". Ось переклад.

Він ближче цей вірш передає.

Подумаю, однак, щоб відразу

Не погубити роботи першої фразою.

Могла Чи думка в созданье Життя вдихнути?

"Була спочатку Сила ". Ось у чому суть!

Але після невеликі коливання

Я відхиляю це тлумачення.

Я був знову, як бачу, з пантелику збитий:

"Спочатку було Дело "- вірш говорить.

Хайдеггера можна вважати класиком екзистенціальної філософії та філософської герменевтики, серйозний внесок він вніс у вчення феноменології, навіть філософського містицизму, - на цій основі можна виділити чотири етапи його творчості. І все-таки, перш за все, Хайдеггер екзистенціаліст: він продовжує оспівувати Людини і Його Буття навіть тоді, коли пориває з екзистенціалізму. Буття Людини - це Справа життя для Хайдеггера. З огляду на всі суперечності, що мали місце між Хайдеггером і сучасниками-екзистенціаліст, можна стверджувати, що Хайдеггер - екзистенціаліст по духу своєму. Слідом за представниками "філософії ? фії "суб'єкт": "подія" розуміється як спів-буття, що співіснують буття - мови і людини в часі. Подія є тимчасове вчинення мови, здійснення мови через людину. У цьому полягає мовної буття. Людина не створює слово кожного разу, коли говорить: слово є вісник буття-часу, за допомогою слова людина прислухається до буття.

За словом "вісник" ще у давньогрецькій міфології та ранньої філософії стояв Гермес, син Зевса й Майї, що вважався найбільш промовистий богом і завжди знаходив вихід з будь-якого становища, - якості, які зробили Гермеса послом і вісником богів. Як посол, Гермес повідомляв людям волевиявлення богів, а як вісник, приносив інформацію богам зі світу людей. Тому і мова, по Хайдеггеру, герменевтічен. Мова приносить звістку від самого буття, мова говорить "мовою" буття, отже, буття теж герменевтичного. Але буття не дано почути всім, оскільки, як було сказано на самому початку розповіді про Хайдеггер, не всі замислюються про буття, про сенс людського існування і істині буття. Буття дано почути і зрозуміти тільки поетам. Поет не вважає себе творцем, він, прислухаючись до буття, говорить від імені буття.

Мова є мова буття так само, як хмари є хмари неба. Мова сприяє розуміння людиною свого буття. Розуміння містить у собі можливість інтерпретації, але інтерпретації піддається не текст, не мова, а саме буття-в-світі людини. Конституюють момент буття-в-світі - це мова.

Мова розуміється Хайдеггером як мова в його здійсненні, як жива мова, тобто поряд з елементами природної мови - лексикою і граматикою, складовою частиною мови є інтонація і мовчання. Щоб зрозуміти себе, своє буття, що тільки й може бути істиною буття, необхідно прислухатися до мови, до мови[10;98].

Знову слідом за Гуссерль, Гайдеггер розрізняє явище і феномен мовчання і ставить питання про діалектику мовчання (феномен) і німоти (явище). Тільки в цій мови може бути мовчання, що виражається смисловий паузою, а хто не вміє говорити про буття, той не вміє і мовчати. Тому той, хто мовчить, може сказати більше, ніж той, який говорить багато. Мовчання про буття як розуміння буття тільки і є прологом до розмови. Багатослівність, навпаки, може додати уявну ясність, вважає Хайдеггер, - думка, яка відображена в прислів'ях і приказках, наприклад: "стислість - сестра таланту".

Мова, оскільки вона розкриває істину буття, є передумовою розуміння. Саме з мови черпає людина попереднє розуміння про буття, про самого себе. Мова, тому, описує коло попереднього розуміння істини буття, такого буття, з якого немає необхідності виходити. Вимога пошуку виходу з кола пов'язано, як вважає Хайдеггер, з неправильним розумінням буття, з інтерпретацією буття як сущого. Буття людини, мови, світу в цілому, є подія (спів-буття). Це - не ізольовані світи-субстанції. Це - горизонти, в точці перетину яких у кожен момент часу з'являється просвіт буття як Істини. Буття людини як Істини є "четверояка", на всі сторони світу, відкритість. Буття людини як Істини є "Ось-буття".

Четвероякість означає характер установки по кожному з наступних чотирьох пунктів:

"1) способом, яким людина як людина є самим собою, знаючи того ж самого себе;

2) проекцією сущого на буття;

3) обмеженням істоти істини сущого;

4) тим, звідки чоловік кожен раз бере і яким чином він задає "міру" істині сущого "[11;70].