Информация для размышления

1. По мнению В.Г. Кротова, философия — это каторга понимания.

Поясните правильность этого образа.

2. Американский философ Джордж Сантаяна писал: «Пра­виль­ная философия начинается со скептицизма. Мы должны усомниться во всем, в чем только можно усомниться, даже в том, что «я мыслю», ибо мы не знаем ни что такое «я», ни что такое «мыслю».

Какая функция философии фактически представлена в этом фрагменте?

3. Древние греки утверждали, что у них есть две науки, одна незрелая – философия, а другая зрелая – геометрия.

Объясните рациональные основания такого утверждения.

4. Французский писатель Никола Шамфор отметил: «Фило­соф, который силится подавить в себе страсти, подобен химику, который вздумал бы потушить огонь под своими ретортами».

Дайте рациональное объяснение данного сравнения.

5. «Почему философы так много говорят о понятии своей науки, вместо того, чтобы … заниматься разработкой подле­жащих им проблем? Даже в определении предмета своей науки они все еще не пришли к согласию» (Г. Риккерт).

Почему, по вашему мнению, затруднительно определить предмет философии?

6. «Входя в философию, следует постоянно иметь в виду, что единство разума является нам лишь в многообразии его голосов» (Ю. Хабермас).

Как вы понимаете это выражение?

7. Французский философ XX века Жан Лякруа заметил: «Го­во­рят, что философия, де, находится в кризисе. Этому нечего удивляться, ибо это ее естественное состояние».

Соответствует ли это суждение реальному состоянию философии? Ответ аргументируйте.

Литература

1. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М., 2005.

2. Вольф Р.П. О философии: учебник / Р.П. Вольф. – М., 1996.

3. Лернер И.Я. Философия дидактики и дидактика как философия / И.Я. Лернер. – М., 1995.

4. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. – М., 1991.

5. Никифоров А.Л. Природа философии: Основы философии / А.Л. Ни­кифоров. – М., 2001.

6. Путь в философию: Антология. – М., 2001.

7. Рычков А.К. Философия: учебник для вузов / А.К. Рычков, Б.Л. Яшин. – М., 2002.

8. Самсонов В.Ф. С философской точки зрения: Философия в воп­росах и тестах / В.Ф. Самсонов. – Челябинск, 2004. – Тема 1.

9. Тейчман Д. Философия: руководство для начинаю­щих / Д. Тейч­ман, К. Эванс. – М., 1998.

10. Философия: учебник / под ред. проф. О.А. Митрошенкова. – М., 2005.

Раздел II

ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ

Тема 2

ОНТОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА

Я вопрошал себя о смысле бытия,

О цели и пути всего, что вижу я,

О будущем души, о благе жизни бренной.

В. Гюго

Вопросы темы

1. Значение онтологической проблематики в философии.

2. Историко-философский экскурс в онтологическую проб­ле­матику.

3. Понимание бытия в диалектико-материалистической фило­софии.

4. Проблема существования в логико-лингвистическом аспекте.

1. Значение онтологической проблематики в философии

Онтология — раздел философии, изучающий основные принципы и наиболее общие формы бытия. Термин «онто­логия» введен в научный оборот немецкими схоластическими философами XVII века Рудольфом Гоклениусом и Христиа­ном Вольфом. Более древним и очень емким является поня­тие «бытие». Слово «быть» в повседневном употреблении озна­чает «существовать в наличии». Философ античности Пар­менид наполнил его философским смыслом, т. е. пре­вратил его в термин. В настоящее время философское понятие «бытие» простирается от предельного обобщения мира в целом до сложного и уникального индивидуального бытия человека. (Кстати говоря, последний вид бытия в данной теме не рассматривается.)

Не только в различные периоды истории философии и в различных философских направлениях, но даже в пределах одного и того же направления (в частности, в диалектико-ма­те­риалистической философии) мы встречаемся с различ­ным смыс­ловым наполнением, с различным употреблением онто­логичес­ких терминов. Так, близкие по значению слова «бы­тие», «мир», «действительность», «материя», «объек­тив­ная реаль­ность», «сущее», «существование» иногда употреб­ляют­ся как синонимичные, а иногда как различные по смыслу. Это затрудняет понимание и толкование бытия как явления.

В признании бытия фиксируются убеждения в сущест­вовании окружающего мира и самого человека. Однако проблема бытия не такая простая, как может показаться на первый взгляд. Бытие даже чувственно воспринимаемых вещей далеко не очевидно. Онтологическая проблема проста лишь с точки зрения обыденного (здравого) смысла. В этом случае на вопрос «что есть?» можно ответить просто: «Есть то, что существует». Это верно, но малосодержательно, тав­то­ло­гич­но. С философской же точки зрения, как справед­ливо отме­чает русский философ С.Л. Франк, вопрос в том, что, собст­венно, мы подразумеваем под словом «есть», — это вопрос головокру­жительный, почти приводя­щий на грань безумия.

Предельно общее и самое абстрактное понятие бытия образуется путем отвлечения от различий между природой и духом, индивидом и обществом. Понятие «бытие» в этом случае фиксирует, что эти явления и процессы существуют. Понятие «бытие вообще» фиксирует существование как тако­вое. Но эта абстракция, действительно, малоудовлетво­ри­тельна с философской точки зрения. Она не раскрывает сущ­ность и со­дер­жание существующего. Здесь сразу же воз­ни­кают вопросы, главный из которых касается перво­при­чины бытия. Почему вообще что-либо есть и на чем это «есть» держится? Есть ли в многообразии вещей и явлений что-либо общее по содержа­нию, составляющее первооснову всего существующего? Иначе говоря, един ли мир, и если да, то в чем его единство? Последний вопрос имеет не только теоретическое, но и практическое значение в связи с осо­знанием и использованием истинного места человека в мире. Этот вопрос особенно актуален в современных условиях обострения глобальных проблем.

Онтология тесно связана с гносеологией. Последняя даже является определяющей для онтологии, на это указывал еще французский философ Рене Декарт. И не случайно одной из существенных онтологических проблем является вопрос о том, как мы приходим к провозглашению (утверждению) сущест­во­вания чего-либо. Иначе говоря, это вопрос о том, как возникает картина мира, как структурируется мир.

Онтологическая проблематика как мировоззрение всегда была предметом острых дискуссий между различными фило­соф­скими направлениями. В частности, в зависимости от того, что принимается за основание мира, какой из основных сфер бытия (природе или духу) придается первич­ность, философы соответственно делятся на материалистов и идеалистов.

Таким образом, понятие «бытие» — одно из фундамен­тальных философских понятий, а кардинальными проблема­ми онтологии являются проблемы природы, единства и структуры мира, а также основных форм существования объектов мира.