5. Немецкая классическая философия

В истории философской мысли существенное место зани­мает немецкая классическая философия, возникшая и раз­вивавшаяся с конца XVIII по первую половину XIX века. Основными представителями этой философии являлись Им­мануил Кант, Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Ге­гель, создатели классического идеализма, и Людвиг Фейер­бах — представитель материализма.

Теоретическими источниками немецкой классической фило­софии были как национальная философская традиция, прежде всего диалектическая (В. Вейгель, Я. Беме, Г. Лейб­ниц и др.), так и все крупнейшие достижения предшест­вую­щего философ­ского развития человечества, а также достиже­ния естест­во­знания конца XVIII – начала XIX века.

Несмотря на различие позиций по решению основного воп­роса философии, представителей немецкой классической фило­со­фии объединяет во многом общая проблематика и пре­емст­венность. В частности, сторонники идеализма вы­двинули в качестве основной философской проблемы иссле­дования диалекти­чес­кого тождества мышления и бытия. Фейербах и Кант само­стоятельное значение придали антро­по­логической проблема­тике. Общей линией преемствен­ности всех философов немец­кой классики было исследование форм всеобщности.

Заслугой мыслителей немецкой классической филосо­фии является то, что они переосмыслили проблему соотно­шения субъекта и объекта, природы и возможностей разума, по-новому поставили вопрос о предмете и методе фило­софии. В конечном счете они создали уникальную и всеобъемлющую кар­тину мира, систематизировали основные знания челове­чества о природе, обществе и познании. Наивысших результатов немец­кая классическая философия достигла в творчестве И. Канта, Г. Гегеля и Л. Фейербаха.

Иммануил Кант является родоначальником немецкой фи­ло­софской классики. Творчество Канта делится на два периода: докритический (1746–1770) и критический (1770–1804). В до­кри­тический период Кант занимался в основном космологи­ческой проблематикой.

Во второй, важнейший период своего творчества Кант написал и опубликовал основные произведения: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». В результате он создал так называ­емую «трансцендентальную» философию, и, по его словам, совершил этим «коперниканский переворот» в философии.

В своей философии Кант исследует способности и воз­мож­ности человека, как разумного, деятельного и противо­речивого творца собственного мира. Он строит философскую систему, в которой пытается ответить на важнейшие фило­софские вопросы: 1) что я могу знать? (гносеология); 2) что я должен делать? (мораль); 3) на что смею надеяться? (религия); 4) что такое человек? (антропология).

Кант начинает философствование с первого вопроса, с по­зна­вательной способности, так она выступает ведущей спо­соб­ностью человека, она задает принципы самой себе и всем другим «способностям души».

Как последовательный эпистемолог при исследовании по­зна­вательной деятельности Кант прежде всего обращается к субъекту познания, к структуре его сознания, и формам со­знания, формирующим каноническое (закономерное) знание. Кант отказывается от традиционного рассмотрения умозри­тельно постигаемых первосущностей (абсолютных первона­чал). Более того, он подвергает эту позицию, эту «метафизи­ку» осно­вательной критике. И в этом изменении философ­ской позиции суть «коперниканского переворота», совер­шен­ного Кантом. Подобно Копернику, «остановившему Солн­це и сдвинувшему Землю», Кант утверждает, что не субъект вращается вокруг объекта, а наоборот. Человек как субъект способен конструи­ровать в сознании свой объект.

В соответствии с исходной установкой Кант предмет и зада­чу трансцендентальной философии усматривает в том, каким образом человеческая познавательная способность становится «законодательной», то есть придает знанию все­об­щий и необходимый характер и руководит поступками людей.

Как противник чистого эмпиризма Кант справедливо отмечает, что всеобщее и необходимое знание не может вы­текать из опыта, то есть быть апостериорным, так как опыт всегда не полон и не завершен. По его мнению, оно должно быть доопытным, то есть априорным (предшествующим опы­ту), и оно порождается самой познавательной способнос­тью чело­века. В связи с этим становится понятным и название фило­софии Канта. То, что находится за пределами сознания и непознаваемо он обозначает термином «трансцендентное» (лат. transcendere — переступать, переходить). То же, что внутренне присуще сознанию и познаваемо, есть «транс­цендентальное».

Благодаря самосознанию, трансцендентальному единству апперцепции (узнавания, сопоставления) все данное в созер­ца­нии многообразие объединяется в понятие об объекте. Так, бла­годаря своему активному мышлению, продуктивному вообра­жению субъект синтезирует чувственное и рациональ­ное. В результате возникают идеализации и рождается научное знание. Однако следует иметь в виду, что с точки зрения диалектико-материалистической философии идеали­зи­рованные объекты в конечном счете являются отобра­же­нием предметов объективной реальности.

В своей гносеологической концепции Кант не отрицает наличия «вещей самих по себе», он не утверждает, что идеи творят мир. Но, по его мнению, разум («регулятивная» функ­ция сознания) не может выйти за пределы чувственного опыта и познать «вещи в себе». Такого рода попытки при­водят разум к противоречиям (антиномиям), так как делают возможным обо­снование как утверждения, так отрицания. Естественно, что в этом проявляется агностицизм Канта. При рассмотрении практического разума Кант анализирует проблемы этики, эстетики и философской антропологии.

Крупнейшим представителем немецкой классической фило­софии был Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Исходя из тождества бытия и мышления, он создал всеобъемлющую философскую объективно-идеалистическую систему панло­гиз­ма. В соответствии с этим все развитие природы и об­щества является осуществлением логической деятельности мирового разума, «абсолютной идеи». Признавая разумность мира, Гегель заявляет: «Все действительное — разумно, все разумное — дейст­вительно», — имея в виду, что несовер­шенство мира должно быть преодолено развитием разума.

«Абсолютная идея» существует объективно, независимо от сознания человека, но она активна и деятельна. Она развивается по своим внутренним законам. Источником само­развития этой идеи является борьба внутренне присущих ей противополож­ностей.

При изложении этапов развития абсолютной идеи Гегель показывает действительную последовательность возникнове­ния и усложнения материальных образований (фактически форм движения материи). Сначала идея выступает в виде механи­ческих явлений, затем в виде химических соединений, а далее она порождает жизнь, а потом человека и общество. На послед­нем, третьем, этапе развития абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Таким образом, сущ­ность человека сводится Гегелем к самосознанию, а сущность истории — к духовной жизни общества. Однако, по Гегелю, история имеет свою логику, суть которой составляет «воля мирового духа», а единствен­ной целью является свобода, цель истории — «свобода гражданина в гражданском обществе».

При постижении абсолютной идеи своего содержания Гегель проницательно отмечает, что категории выступают ступенями познания человеком внешнего мира. Иначе гово­ря, познание является процессом овладения понятиями и через это проникновением в суть вещей. Философия же в целом пони­мается Гегелем как наука о всеобщих законах духа. По его мнению, как раз его собственной философской системой завер­шается процесс саморазвития и самопознания абсолютной идеи.

Если абсолютный идеализм Гегеля освободить от мисти­циз­ма и претензии на абсолютную истину, то в его построении мож­но обнаружить и существенные достоинства. В.А. Кан­ке справедливо отмечает: «Главное в идеализме Гегеля — это уразумение наиболее содержательных аспектов системного зна­ния касательно философии» (Канке В.А. Философия. Исто­ри­ческий и систематический курс: учебник для вузов. Изд.4-е. – М., 2001. С. 101).

Наиболее ценным завоеванием философии Гегеля явля­ется создание им диалектического метода. Гегель дал раз­вернутую критику господствовавшего тогда в науке и фило­софии мета­физи­ческого (ограниченного) метода, противопо­ставил ему диа­лек­тический метод. Он разработал общую теорию идеалис­ти­ческой диалектики и применил ее к различ­ным областям знания. В результате весь окружающий чело­века мир — естественный, исторический, духовный (мыш­ление и познание) — предстал в виде процесса. По меткому замечанию В.И. Ленина, в диалек­тике понятий Гегель гени­аль­но угадал диалектику вещей.

Гегель изложил основные законы и категории диалек­ти­ки. Особенно важно, что он обосновал учение о противоре­чии как движущей силе, источнике всякого развития. Данное учение, раскрывая внутренний источник развития, представ­ляет разви­тие как саморазвитие и является по существу своему материа­листической идеей.

Говоря о прогрессивных аспектах гегелевской филосо­фии, нельзя не отметить и ее некоторых элементов огра­ниченности. Например, Гегель в соответствии с традициями идеалисти­чес­кой философии стремился построить замкнутую философскую систему, завершающуюся абсолютной исти­ной, а это как раз противоречит духу диалектики, в соответст­вии с которой (в ее материалистическом толковании) бес­конечно развивающийся мир нельзя описать и объяснить полностью. И еще. Создав диалектическую логику как логику развития, Гегель недооце­нил роль формальной логики в научном познании.

Антиподом Гегеля по мировоззрению является в немец­кой классической философии его бывший последователь выдаю­щийся философ Людвиг Андреас Фейербах – пред­ста­ви­тель антропологического материализма. Подвергнув критике объек­тивный идеализм Гегеля, он создает целостную и достаточно убедительную материалистическую картину мира. С точки зрения Фейербаха, природа существует вечно и развивается независимо от человека. Ее объективными формами сущест­вования являются пространство и время. Человек сам частица природы, а сознание — продукт высокоорганизованной материи. Человек как материальное, физиологическое существо обладает чувствами и мышле­нием, познает объективно существующую природу. Так, по Фейербаху, в принципе устроен мир, и ничего другого, сверхъестественного, нет и быть не может.

Однако основным предметом своей «новой философии» Фейербах считал не онтологию, а философскую антрополо­гию (от греч. antropos – человек). В отличие от Гегеля, сделавшего предметом своей философии абстрактный дух, он акцентирует свое внимание на человеке как живом полно­кровном существе и делает антропологизм ведущим прин­ци­пом своих философ­ских воззрений. До тех пор, утверждал Фейербах, пока философия не поймет сущности человека, она не сможет изба­виться от мистики. По собственному выражению Фейербаха, он пытается посредством человека свести все сверхъестественное к природе и посредством природы все сверхчеловеческое свести к человеку. Исходя из своего понимания природы человека, Фейербах трактует проблемы человека и общества (нравст­венность любовь, счастье, религиозное сознание и т.д.).

Фейербах подчеркивает, что человек — высшее творе­ние природы, родовое, и как результат общения, социальное существо, определенное материально-духовное единство. По его мнению, подлинная природа человека выражается в чувстве любви, которое формируется и функционирует в единстве и общении людей друг с другом. Руководит же поступками людей в конечном счете стремление к лучшей жизни.

Фейербах отвергает традиционную религию с ее божест­венным происхождением человека и переносом его чаяний на небеса. Он рассматривает Бога в традиционной религии как результат отчуждения от человека его духа и противопо­ставляет ей культ человека как высшей ценности. И в связи с этим Фейербах провозглашает основной лозунг «но­вой философии» (и, по существу, новой религии) — «человек человеку Бог».

В чем конкретно состоит достижение фейербаховского материализма?

1. Антропологизм Фейербаха есть синтез материализма и гуманизма. Возвышая и обожествляя человека, он развивает прин­ципы гуманизма. Даже в религии этот материалист обнару­живает рациональный и гуманистический смысл.

2. Фейербах преодолел некоторые черты механисти­чес­кой формы материализма. Так как он признавал многообра­зие закономерностей изменения мира. К тому же он боролся против вульгарного материализма, который сводил психичес­кие явле­ния к физико-химическим процессам.

3. Развивая идею о человеке как родовом существе, Фейер­бах указал на рефлективную природу сознания, то есть обра­щенность сознания человека на самого себя.

4. Фейербах дал философский анализ религии как антро­по­логической проблемы. Он попытался рассмотреть религию по отношению к природе человека и условиям его жизни.

Однако антропологический материализм Фейербаха носил ограниченный характер.

1. Фейербах сводит сущность человека в основном к его биологической природе, а общественные отношения — в основ­ном к нравственным отношениям. А нравственное совершенст­вование и просвещение общества выступает у Фейербаха двига­телем его развития. Иначе говоря, он не смог материалисти­чески объяснить общество.

2. Фейербах не преодолел созерцательности домарксов­ского материализма. Он не понимал, что основу взаимодейст­вия человека и природы, основу познания составляет общественно-историческая практика.

3. Отметив общечеловеческую ценность религии и мора­ли, Фейербах не понял их конкретно-исторического характера.

4. Недооценил Фейербах и диалектики Гегеля.

Итак, немецкая классическая философия разработала проб­лему диалектического мышления и подготовила почву для по­стижения диалектики объективного мира и проде­монст­рировала также бесплодность создания универсальных философских систем.

В середине XIX века в Германии возникла классическая марксистская философия — диалектический материализм. Ее основателями были Карл Маркс и Фридрих Энгельс, а теоретическим источником — немецкая классическая филосо­фия. В марксистской философии по-новому пере­осмыс­лены проблемы содержания и сущности исторического бытия, природы человека, особенностей его познания.

Карл Маркс суть нового мировоззрения определял так: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Это означает, что центр исследований в марксистской философии переносится из области отвлеченных рассуждений в область материально-практической деятельности, в область общественно-истори­ческой практики. Для основоположников марксизма послед­ний был одновременно и мировоззрением, и теорети­ческой основой социально-политической программы ради­каль­ного пре­образования революционным путем существо­вав­шего тогда общественного устройства.

В связи с изложенным выше на первый план в марк­систской философии выдвигается идеологическая функция. И марксизм стал не только философским течением, но и идеологией проле­тариата. Он носит ярко выраженный клас­со­вый характер. Фило­софия марксизма рождалась в обста­нов­ке острой идеологи­чес­кой борьбы. И основное содержа­ние марксистской фило­со­фии изложено преимущественно в работах классиков марксизма, посвященных критике фило­софских и политических взглядов их оппонентов.

Что нового внесла марксистская философия в историко-философский процесс?

1. К. Маркс и Ф. Энгельс преодолели ограниченность преж­него материализма, они достроили материализм «довер­ху». Уста­новив диалектическую взаимосвязь между субъек­тивным и объективным в деятельности человека и общества, определив социальный мир как объективную реальность и раскрыв ее законы, они обосновали материалистическое понимание исто­рии, создали исторический материализм. В результате мате­риа­лизм, охватив все сферы действитель­ности, приобрел свою последовательность и цельность, а философия марксизма приоб­рела атеистический характер.

2. К. Маркс и Ф. Энгельс создали высшую форму мате­риа­лизма — диалектический материализм и высшую форму диалек­тики — материалистическую диалектику. К тому же они созда­ли диалектико-материалистическое мировоззрение как единство теории и метода. Кроме того, в предшест­вующей философии учение о бытии (онтология), учение о формах мышления (ло­гика) и учение о познании (гносеоло­гия) обычно были оторваны друг от друга. В марксистской же философии представлено единство диалектики, логики и теории познания.

3. Материалистическое решение о соотношении общест­вен­ного бытия и общественного сознания привело К. Маркса и Ф. Энгельса к решительному признанию классового харак­тера философии в классовом обществе, к резкой постановке вопроса о партийности философии. Человек есть продукт общественных отношений и его мировоззрение в конечном счете выражает ин­тересы того общественного класса, к которому он принадлежит.

4. Существенным недостатком философских учений прош­лого была их созерцательность. Маркс и Энгельс изба­вили философию от этого порока. Материалистическое пони­мание истории способствовало уточнению роли практики в жизни общества. Марксистская философия поставила прак­тику в центр всех своих вопросов. Она обосновала положе­ние, что практи­ческое взаимодействие человека с природой составляет основу производства и основу процесса познания. Марксистская фило­со­фия стремится познать бытие не только как сущее, но и как должное — каким оно должно быть в результате практической деятельности. Все это придает марк­систской философии практи­чески-действенный характер, выражает ее связь с революцион­ной практикой и политикой.

5. С возникновением марксистской философии изме­няет­ся предмет философии, ее характер и социальная роль. Все­сто­рон­няя критика капитализма, анализ отчуждения труда, трактовка свободы как освобождения человека от тотального отчуждения его в капиталистическом обществе придают марксистской философии гуманистический характер. Тесная связь данной философии с практикой общественного разви­тия, с частными науками определяют ее творческий и открытый характер. В противоположность прежней филосо­фии, замыкавшейся в застывших системах и претендовавшей на абсолютную истину, марксистская философия — открытая система. Она открыта для пересмотра, обогащения новым опытом.

Однако нужно отметить существенные недостатки и огра­ниченность марксистской философии.

1. Для данной философии характерны преувеличение соци­ального и недооценка индивидуального, личностного в человеке.

2. В соотношении общечеловеческих и групповых ценнос­тей приоритет отдается групповым (в частности, классо­вым) ценностям. Иногда общечеловеческие ценности просто игнори­руются. Так, основоположники марксизма не признавали обще­человеческого характера морали, не заме­чали достоинств рели­гии как культуры и т.п.

3. В марксистской философии полагается, что диалектика касается не только развития, но и движения вообще, что не­вер­но. В связи с этим некоторые примеры на иллюстрацию диа­лектики являются некорректными, и это компрометирует ее.

4. Марксистская философия есть идеологизированное и по­ли­тизированное философствование, когда цели теоретичес­кого исследования подчиняются решению политических задач. Ко­нечно, нельзя отрицать идеологическую функцию философии, но излишняя идеологизация и политизация уво­дит философию от поисков объективной истины в сторону субъективизма.

Основоположники марксизма разработали основные прин­ципы и понятия новой философии. Отдельные ее поло­жения были развиты такими марксистами, как Ф. Меринг, П. Лафарг, А. Лабриола, А. Грамши, К. Каутский, Г.В. Плеха­нов, В.И. Ле­нин и другие.