3. Философия эпохи Возрождения

Средние века сменяются эпохой Возрождения (XV–XVI вв.). Это время начала становления буржуазного об­щества и разви­тия промышленности, время великих геогра­фических открытий (Колумба, Магеллана, Коперника и др.) и научно-технических изобретений (пороха, микроскопа, телескопа, книгопечатания и др.), а также время повышения образованности в Европе вообще. Все это не могло не сказаться на развитии философии и культуры в целом. И хотя в европейских университетах про­должала функционировать религия и схоластика, нарастала оппозиционность к церкви и ее идеологии. И средневековый геоцентризм уже сме­няется антропоцентризмом и гуманиз­мом. Помимо сохра­няющегося идеализма (в частности, неопла­тонизма) возрож­даются материалистические идеи античнос­ти, интерес к человеку как объекту философского познания.

Естественно, что философия Возрождения связана с пред­шествующими ей мировоззрениями эпох античности и Средне­вековья определенной преемственностью. От филосо­фии первой эпохи новая философия унаследовала внимание ко всему при­родному, телесному, эстетическому в чело­веке. От второй — разработку субъективного, но не как абсолютной или абстрактной личности, а понимание челове­ка как активной и одухотворенной личности.

Кроме уже отмеченных характерных черт философии Возрождения можно указать еще такие:

– возникновение пантеистической картины мира;

– возникновение принципиально нового, научно-материа­лис­тического понимания окружающего мира;

– усиление внимания к специальным проблемам, общест­ву и государству;

– натурализм как универсальный принцип объяснения природы, общества и человека;

– возрождение античных форм философствования;

– тесная связь философии с культурой, особенно искус­ством.

Основными философами эпохи Возрождения были Нико­лай Кузанский, Пико Мирандола, Марсилио Фичино, Николай Коперник, Эразм Роттердамский, Николо Макиа­велли, Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Мишель Монтень и другие.

Пантеистический взгляд на мир есть одна из форм свободомыслия, противостоящая креацинизму и провиден­циа­лизму теизма. Пантеизм буквально означает «все (от греч. pan) есть Бог (от греч. theos)». Иначе говоря, суть пантеизма, может быть выражена тезисом «творец и творение – одно и то же». В эпоху Возрождения пантеизм противостоял цер­ковной схолас­тике и представлениям о Боге как сверхпри­родной личности. Пантеистический взгляд на мир вел к антропоцентризму, раз­витию идеи гуманизма и, в конечном счете, выражал материа­листическую тенденцию. И если для Джордано Бруно природа есть Бог в вещах, то у Бенедикта Спинозы Бог и природа сливаются в одну субстанцию, которая выступает причиной самой себя. И если Бог есть мир в целом, то нелогично искать источник движения мира вне его самого. Следовательно, мате­рия вовсе не потенция, как считали томисты, а самодвижущееся бытие.

Хотя пантеизм и философия Возрождения формально не отрицают Бога в мироздании, но преимущественное внима­ние уделяют человеку. Под влиянием пантеизма, общест­венно-исторической практики и развития культуры и науки философы этой эпохи возвышают человека. Ведь он при­час­тен ко всему земному и небесному (божественному). Отказ от идеи провиден­циализма направлял внимание философов на творческие воз­мож­ности человека. Человек характеризуется по преиму­щест­ву как хозяин своей судьбы, а способность к творчеству признается природной сущностью человека. Уже на ранней стадии итальянского Возрождения поэт-гуманист Данте Алигьери пытался по-новому переос­мыслить характер отноше­ний Бога и человека. По его мне­нию, нельзя Бога противопоставлять творческим возможнос­тям человека, но человек есть продукт реализации возмож­ностей собственного разума. Высоко оцени­вали творческие способности человека такие представители пан­теизма, как Николай Кузанский, Марсилио Фичино. Они упо­доб­ляют человека Богу. По мнению Фичино, человек могу­щественен подобно Богу. Кузанский прямо называет человека «очелове­чившимся Богом» или «человеческим Богом». На взгляд Мирандолы, человек способен формировать свое бытие, он обладает свободой самоопределения.

Идеалы гуманизма стали в философии Возрождения мето­дологической основой и социальной философии. Эти идеалы, естественно, ориентировали мыслителей на создание учений о справедливой организации общества и государства на демокра­тической основе. Не случайно в это время воз­никли такие учения о идеальном обществе, как утопический социализм Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Однако индивидуализм буржуазной личности, частные и националь­ные интересы направ­ляли философскую мысль в другую сторону. Примером этому является творчество итальянского философа Николо Макиавелли. В основном своем произве­дении «Государь» он признавал необходимость насилия как средства для достижения цели. Он также подчеркивал неза­висимость политической деятельности от нравственных норм. В связи с этим хорошо известно выражение Макиавелли «Цель оправдывает средства». Таким образом, социальная философия Возрождения отражала противоречия своего времени.

Связь философии Возрождения с искусством также опре­деляется идеалами гуманизма. В соответствии с этими идеа­лами общественное сознание данной эпохи направлено не только на философию человека, но и на развитие других его форм, особенно искусства и морали. Ведь в искусстве более полно, чем в других областях деятельности, могут быть представлены общечеловеческие ценности и выражено твор­чест­во человека. К тому же идеалом гуманизма был все­сто­ронне развитый и совершенный человек, а совершенство есть красота. Отсюда понятно доминирование эстетического в оцен­ке всех сфер деятельности и то, что гуманистические идеи первона­чаль­но появляются в искусстве, а затем в этике и других раз­делах философского знания. Эпоха Возрождения нуждалась в тита­нах во всех областях деятельности. И она их получила в лице разносторонне развитых Данте, Петрарки, Рафаэля, Лео­нардо да Винчи, Коперника, Галилея, Кеплера и других.

Философия Возрождения подготовила почву для возник­но­вения основных идей Нового времени.