Информация для размышления

1. «Смысл бытию придает человек» (В. Макушевич).

Как вы понимаете это выражение?

2. «Смысл жизни переживается до конца иногда индиви­дуально, а понимается только поколениями в геологическом, а не в историческом времени» (В. Вернадский).

Согласны ли вы с этим высказыванием?

3. «Жизнь — это счастливая случайность со смертельным исходом» (В. Жемчужников).

Как вы понимаете это выражение в рациональном плане?

4. «Все мысли о смерти нужны для жизни» (Л. Толстой).

Объясните с философской точки зрения истинность этого суждения.

5. «Чем крупнее жизненная цель, тем легче промазать?» (Б. Войнар).

Объясните, с чем связана такая закономерность?

Литература

1. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни / К.А. Абульха­но­ва-Славская. – М., 1991.

2. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. – М., 1993.

3. Кириленко Г.Г. Философия: справочник студента / Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов.– М., 1999.

4. Самсонов В.Ф. С философской точки зрения: Философия в воп­росах и тестах / В.Ф. Самсонов. – Челябинск, 2004. Темы 11, 12.

5. Скворцов Л.В. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия / Л.В. Скворцов. – М., 1989.

6. Смысл жизни: Антология. – М., 1994.

7. Франк С.Л. Смысл жизни / С.Л. Франк // Духовные основы общест­ва. – М., 1992.

8. Франкл В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. – М., 1990.

9. Фромм Э. Иметь или быть? / Э. Фромм. – М., 1990.

10. Цель жизни — жизнь. – М., 1984.

Раздел V

КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Тема 19

ИСТОРИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ И РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

История философии показывает,… что кажущиеся различными философские учения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития…

Г. Гегель

Вопросы темы

1. Античная философия.

2. Средневековая философия.

3. Философия эпохи Возрождения.

4. Философия Нового времени и Просвещения.

5. Немецкая классическая философия.

6. Русская философия.

1. Античная философия

Предметом истории философии является возникно­ве­ние и развитие философской мысли человечества с древ­ней­ших времен до современности. Это история противо­борст­ва сме­няю­щих друг друга направлений, школ, учений, а также многообра­зия дополняющих друг друга концепций. Однако при всем многообразии мнений особенностью фило­софии как феномена культуры является то, что развитию философского знания тенденция преемственности присуща в большей мере, чем другим областям познания и культуры. Не случайно русский философ, психолог и педагог Матвей Мои­сеевич Рубинштейн писал: «В философии живут, не увядая, и Платон, и Аристотель, и Декарт, и Спиноза, и Гегель и т.д.».

Изучение истории философии является не только хоро­шей школой философского мышления, но и важнейшим условием понимания проблем современной философии. В связи с изло­женным выше становится понятным, почему история фило­со­фии изучается в курсе современной филосо­фии. Поскольку историко-философский материал системати­чес­ки используется в этом пособии в каждой теме, постольку в данном разделе мы даем лишь краткий обзор истории философии.

Философские представления о мире и месте человека в нем возникают уже в VII–VI вв. до новой эры в Индии, Ки­тае, в раз­витых странах Средиземноморья, особенно в Древней Гре­ции. К этому времени относится переход от религиозно-мифо­логи­ческой картины мира к рационально-философской форме.

Для освещения и изложения мы выделяем как наиболее значительные такие этапы истории европейской философии: античную философию, средневековую философию, фило­со­фию XVI–XVIII веков, русскую философию XIX – первой поло­вины XX века.

Античная философия — это философия древних греков и древних римлян. Она зародилась в Древней Греции в условиях полисной (городской) демократии в VI веке до новой эры и просуществовала до VI века новой эры. Антич­ная философия внесла весьма существенный вклад в развитие мировой цивили­за­ции. Она послужила источником почти всех последующих идей, школ и направлений западной фило­софии. Кроме того, первые греческие философы были и пер­выми естествоиспы­тателями и заложили основы современной астрономии, физики и математики. Так, Аристарх Самос­ский (IV–III вв. до н.э.) создал космологическую карту мира, поместив Солнце в центр Вселенной, Эратосфен измерил окружность Земли, создал первую ее карту и ввел в научный оборот термин «география», Анаксагор правильно объяснил солнечные и лунные затмения, Анаксимандр первый создал солнечные часы и т.д.

В истории античной философии принято выделять три основных периода:

1) Становление древнегреческой философии (VI–V вв. до н. э.) — натуралисты, досократики. В центре внимания стояли проблемы природы, космоса.

2) Расцвет греческой философской мысли (V–IV вв. до н. э.) — Сократ, Платон, Аристотель. Главное внимание уделяется проблемам человека, его сущности и познава­тельным способностям.

3) Закат и упадок греко-римской философии, или элли­нис­ти­ческий период (конец IV в. до н. э. – IV в. н. э.) — стоики, эпикурейцы, скептики, неоплатоники. Главными проб­лемами этого периода были мораль и свобода человека, отношение к Богу, мистицизм.

Господствующим типом философского мировоззрения в античной философии был кос­мо­центризм. По представле­ниям античных философов мир есть огромный и таинст­венный Космос (при­рода). Человек же рассматривается как «микрокосмос» с бога­тым внутренним содержанием. Космос считался созданным по типу разумного, живого человечес­кого тела. По решению основного вопроса философии в античности сложились два фундаментальных направления философской мысли: материализм («линия Демокрита») и идеализм («линия Платона»). В это же историческое время возникли два фило­софских типа и метода мышления: диа­лек­тика («линия Герак­лита») и метафизика (линия Кратила и других софистов). Конечно, материализм и диалектика антич­ной философии были стихийными и наивными в силу неразвитости научного знания. По этой же причине они в своих учениях еще не проводили существенных и отчет­ли­вых раз­личий между материализмом и идеализмом. Вообще, античная философия была синкретична, для нее была харак­терна слит­ность, нерасчлененность важнейших проблем. К тому же термин «метафизика» как альтернатива диалектики еще не употреб­лялся, а использовался для обозначения того раздела философии Аристотеля, в котором исследовались умозритель­ные начала всего сущего («первая философия», или, по сущест­ву, онтоло­гия). Термин «метафизика» как анти­диалектический способ мыш­ления возникает только в Новое время в философии Гегеля.

Как материалисты многие античные философы пытались найти единую и неделимую первооснову мира. В частности, Фалес Милетский считал, что в основе всего многообразия вещей лежит вода, Анаксимен — воздух, Гераклит — огонь и т. д. Это была стадия единичности в развитии понятия «мате­рия». Однако уже в этой философии зародилось данное понятие на уровне особенности. Так, у Эмпедокла возникло учение о комбинации четырех «корней»: воде, воздухе, огне и земле как источнике всех тел природы. Античные филосо­фы Левкипп и Демокрит выдвинули гениальную догадку, что все вещест­венное состоит из атомов — мельчайших частичек, бесконечных и неделимых.

Проблемы мира, его бытия и структуры интересовали не только философов-материалистов. Платон как пред­ста­ви­тель объективного идеализма считал основой мира бестелесные идеи, которые порождают вещи. Аристотель, будучи учени­ком Платона, критиковал его теорию идей, однако преодо­леть его идеализм не мог. Аристотель полагал основой мира, сутью бы­тия некую активную «форму», конкретные же вещи возникают из пассивной «материи» под влиянием этой активной причины-формы.

В античной философии была выдвинута плодотворная идея логоса — всеобщего закона мироздания, составляющего основу мира, его порядок и гармонию. Как говорил Гераклит, все совершается по логосу, который вечен, всеобщ и необходим.

Античных философов интересовали и проблемы позна­ния и знания. В частности, есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? Как соотносятся рациональное и чувственное в познании? И другое. Пробле­мами познания занимались Пиррон, Сократ, софисты, Эпикур и другие.

В античной философии были раскрыты особенности основных форм познания и знания. По мнению философов этого периода, истинное знание доступно лишь разуму, который подчиняется законам логики. Основные же законы формальной логики (логическую систему дедукции) впервые сформулировал Аристотель. Античные философы вырабо­та­ли и самые универ­сальные категории.

Значительную роль в античной гносеологии сыграли софис­ты (Кратил, Протагор, Критий и др.). Они в своих софисти­ческих упражнениях вскрывали неоднозначную связь мышления с языком, демонстрировали широкие возможности и заблуж­дения субъективного мышления. Сократ же своей «майевти­кой» (повивальным искусством) в процессе беседы фактически указал на роль субъективной диалектики и противоречия в познании. И софисты, и Сократ внесли определенный вклад в теорию аргументации и проблему философской методологии.

С античной гносеологией тесно связана и тема человека и его существования. Именно с движения софистов и фило­соф­ской деятельности Сократа начинается непосредственно обра­щение античной философии к гуманитарной проблема­тике. Уже сами по себе взгляды и деятельность софистов были прежде всего связаны с человеком, обществом, проб­лемами познания. И хотя подчас в отрицательной форме, они стиму­лировали (подталкивали) к решению этих проблем в позитивном ключе.

Софисты в отличие от натуралистов ищут основы чело­ве­чес­кого существования не в природе (космосе), а в самом человеке. Они впервые обращаются к человеческому разуму, его субъективности, хотя и подчеркивают ее ограничен­ность. Одна­ко человек уже предстает свободным, автоном­ным по отно­шению к космосу, философия же как достижение разума становится обоснованием многообразной человечес­кой дея­тельности.

В то же время софисты опирались на еще неоформ­ленную, неструктурированную субъективность человека, но делали из нее подчас радикальные и необоснованные выводы о природе человека и мира. Например, Протагор провоз­глашал релятивист­скую мораль, где мерилом нравственного поведения принима­лись субъективные представления человека.

Сократ, будучи софистом, выступал против раство­рения человека в чистой, тотальной субъективности. Этот философ положил начало первого антропологическо пово­рота в истории философской мысли. Сократ первый в истории фи­ло­софии обращается к проблеме человека как морального существа, как общественно-значимой личности. Он обращается к более прогрессивной (по сравнению с Прота­гором) рацио­налистической концепции морали. Согласно этой концепции природа морали относится к сути человека, к его душе, и объек­тивному знанию. По мнению Сократа, разум и нравст­венность в своей основе тождественны, добродетель является осознан­ной. Отсюда понятен призыв Сократа «Познай самого себя». Познание — главная цель и способность человека, так как в конце процесса познания мы приходим к объективным и обще­значимым истинам, к познанию добра, красоты и счастья. Положение античной философии о том, что целью человеческой жизни является счастье, свидетельствует о ее гуманистическом характере.

Наличие в античной философии многочисленных школ Ми­­летская, Элейская, Эпикурейская и др.) свидетельствует о богат­стве ее идей и плюралистическом характере ее содержания.

Еще одной отличительной особенностью античной фило­со­фии является то, что она была в полной мере функ­цио­нальна. Она была не только теорией мира и человека в нем, но и задавала определенный образ жизни в соответствии со своими идеалами. И у античных философов слово не расхо­дилось с делом. Так, Диоген Синопский в соответствии со своей кини­ческой философией, ставившей свободу выше всех благ, вел крайне аскетический образ жизни, жил под открытым небом в старой глиняной амфоре (в большом сосуде для хранения жид­кости и зерна). Демокрит ослепил себя в конце жизни, чтобы ничто не отвлекало его от занятий философией. Сократ, будучи несправедливо приговоренным к смертной казни, отказался в силу своих убеждений от возможности побега и с достоинством выпил чашу с ядом в присутствии своих учеников.