4. Экология и образование

Биосоциальная природа человека и его связь с природой порождают специфическую форму сознания — экологичес­кое сознание. Последнее является отражением взаимодейст­вия двух относительно самостоятельных, но тесно взаимо­связанных систем: природы и общества. Соответственно экология — это наука о сложных взаимоотношениях живых организмов со сре­дой своего обитания. По своим целям экологическое сознание, образование и воспитание направ­лены на выработку глобальной стратегии предотвращения возможной экологической катастро­фы. Данная возможность сохраняется и, прежде всего, выра­жается в преобладании стихийности в управлении природными и общественными процессами, а также в отношениях их друг к другу и недо­статочной осознанности ответственности мирового сооб­щест­ва за состояние окружающей природной среды.

В недавнем прошлом подход к рассмотрению и решению глобальных проблем, в том числе и экологических, опре­делялся с позиций социологизма и технократизма. Такой подход рас­смат­ривал глобальные проблемы лишь как резуль­тат социаль­ного устройства, экономики и техники, сам же человек оставал­ся в тени как пассивная жертва происходя­щих процессов. В настоящее время определенно обозначился философско-антро­пологический подход к данным пробле­мам. Теперь стало ясно, что решение этих проблем в конечном счете зависит от вопро­сов духовного порядка. В частности, стало ясно, что человек не может быть пассивным посредником в отношениях общества к природе и агрессором в ее использовании. Философско-антро­пологический подход ведет к новым представлениям о приро­де и месте человека в ней, что оказывает влияние на развитие современной культуры. Именно мировоззрение, совокупность ценностных и нравственных установок определяют поступки и способы самореализации человека. Если человечество сможет пере­строить свои мировоззренческие и ценностные установки и приведет их в соответствие с требованиями концепции устой­чивого развития, обеспечивающего баланс между решением социально-экономических проблем и сохранением окружающей природной среды, оно сможет преодолеть современный эколо­ги­ческий кризис.

Основными направлениями стратегии коэволюцион­ного поведения общества и человека в настоящее время, по мнению украинского философа И.И. Кального, являются следующие:

– переход от паразитизма и потребительства к толерант­ности и симбиозу;

– осуществление обществом и человеком принципа гар­мо­нии — такой связи мироощущения, миропонимания и миро­воз­зрения, которая обеспечивает осознание человеком себя в качестве частицы природы, генетически связанной с ней, а стало быть, и неотрывной от нее;

– осуществление принципа личной ответственности каж­дого человека за жизнь на Земле;

– осознание не только своей зависимости от природы, но и зависимости природы от общества и каждого человека.

Это не просто абстрактные нравственные заповеди или пра­вила, а первостепенной важности условия разрешения проблемы выживания и человека, и самой природы» (Кальной И.И. Философия: учебник. – СПб., 2001. С. 322).

Существенную роль в становлении новой парадигмы отно­ше­ния общества к природе играет образование, так как именно в этой области осуществляются пути формирования человека с новыми качествами, с новым отношением к природе, противо­стоя­щим стихии и разрушению. На этом акцентировали внима­ние ученые и философы Римского клуба еще в 70-х годах прошлого века. В отечественной науке аналогичные проблемы обсуждались на «круглом сто­ле», организованном журналами «Вопросы философии» и «Экология и жизнь», и они опублико­ваны под названием «Экология и образование» (см. Вопросы философии. – 2001. – № 10). И хотя формирование экологичес­кого миро­воз­зрения через образование представляется наиболее эффек­тивным, наше время требует изменений в характере самого образования, в его стратегии.

Прежде всего, необходимо становление системы опере­жаю­щего образования на основе опережающего отражения. Данная система должна отражать не только сложившиеся нормы и стереотипы развития мира, но и инновацион­ные процессы его развития и формировать новую парадигма­тику современной экологической культуры.

Во-вторых, необходим переход от когнитивно-сциен­тист­ской парадигмы образования к ценностно-культуро­логи­ческой. Последняя через социализацию более тесно, чем прежде, может объединить обучение и воспитание. Отсюда вытекает усиление роли новой экологической этики в фор­мировании нового мировоззрения и решении экологических проблем. Новая этика, по мнению академика Н.Н. Моисеева, представляет собой кон­кре­тизацию этики ответственности применительно к природе. Она по существу выражает идею нового гуманизма, так как, относясь ответственно к природе, человек (и человечество) со­храняет и совершенствует себя как биологический и социаль­ный фактор в современном мире.

В-третьих, необходимо изменение роли экологии как науки в системе образования. Из рядовой науки она пре­вращается в некоторый метапредмет, подобно философии, или, по крайней мере, в мировоззренческий предмет.

В-четвертых, необходимо усиление связи образования с со­циальной практикой, ибо система образования выполняет соци­альный заказ и решает задачу создания человека, способ­ного к эффективному приложению своих знаний в интересах современного общества. Экологические знания в новой парадиг­ме образования должны усваиваться в единстве с поведен­ческими умениями к практической деятельности по улучшению окружающей природной среды.

Большую роль в деле экологического воспитания и фор­мирования экологической культуры играют не только семья и школа, но и искусство, особенно художественная литера­тура. Произведения многих современных русских пи­сателей, таких как Л.М. Леонов, Ф.А. Абрамов, С.П. Залы­гин, воспи­ты­вают подлинно человеческое отношение к при­роде, пре­дупреждают о недопустимости ее разрушения, если чело­век хочет дальше жить и творить в этом мире.

Таким образом, экологическое сознание, выделяя комп­лекс проблем, связанных с взаимодействием природы и общест­ва, делает их достоянием общественного сознания. Благодаря этому экологические проблемы через научное со­об­щество раз­рабатываются в определенные системы знаний. А усвоение последних отдельными индивидами в процессе образования и воспитания ведет к соответствую­щему отно­шению к природе, к возникновению общественных природо­охранительных движе­ний типа «зеленых», к созданию во многих странах государст­венных органов по охране окру­жаю­щей среды. Так философия через различные формы общественного сознания, в частности, и не в последнюю очередь через экологическую этику, оказывает свое влияние на практическое отношение человека к природе.