Информация для размышления

1. «Как бы ни была совершенна теория, она только прибли­жение к истине» (А. Бутлеров).

Докажите истинность этого суждения.

2. Владимир Иванович Вернадский отмечал: «Научная гипо­теза всегда выходит за пределы фактов, послуживших основой для ее построения».

Чем объясняется такое положение дел?

3. «В любой науке столько истины, сколько в ней мате­ма­тики» (И. Кант).

В чем гносеологический смысл этого выражения? Объяс­ните, почему математике придается такая важная роль в науке?

4. «Интуиция — это уступка, которую логика делает нетер­пению» (Р. Браун).

На какое действительное соотношение логики и интуиции указывает это выражение?

5. «Опыт — сын ошибок трудных» (А. Пушкин).

Как вы понимаете это выражение?

Литература

1.  Алексеев П.В. Философия / П.В. Алек­сеев, А.В. Па­нин. – М., 2005.

2.  Койре А. Очерки истории философской мысли. О влиянии фило­соф­ских концепций на развитие научных теорий / А. Койре. – М., 1985.

3.  Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание / В.Г. Куз­нецов. – М., 1991.

4.  Печенкин А.А. Основания научной теории / А.А. Печенкин. – М., 1991.

5.  Подкорытов Г.А. О природе научного метода / Г.А. Подкорытов. – Л., 1988.

6.  Роль философии в научном исследовании. – Л., 1990.

7.  Рузавин Г.И. Методы научного исследования / Г.И. Рузавин. – М., 1974.

8.  Самсонов В.Ф. С философской точки зрения: Философия в воп­ро­сах и тестах / В.Ф. Самсонов. – Челябинск, 2004. Тема 6.

9.  Стёпин В.С. Динамика научного знания как процесс самоорга­низации / В.С. Стёпин. – М., 1994.

Раздел III

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Тема 9

ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ОБЩЕСТВА

Наше общество подобно каменному своду: он рухнул бы, если бы камни не препятствовали друг другу падать, и этим он держится.

Сенека

Вопросы темы

1. Предмет социальной философии и специфика познания общества.

2. Основные истолкования природы общества в истории философии.

3. О специфике социальных законов.

1. Предмет социальной философии и специфика познания общества

Центральной категорией социальной философии являет­ся поня­тие «общество». Слово «общество» и связанное с ним слово «со­циальное», а также соотносимые с ними термины неодно­значны. По крайней мере, следует различать широ­кий и узкий (специ­аль­ный) смыслы данных слов и терминов.

Под словом «общество» в широком смысле обычно понимается любая группа людей, объединенная какой-либо совмест­ной деятельностью. Например, общество садоводов, книголюбов и т. д. В узком, специально-философском, смыс­ле слова понятие «об­щест­во» может быть определенно так. Это система жизнедея­тель­ности человеческих индиви­дов, объеди­нен­ных на осно­ве удовлетворения своих потреб­ностей и взаимо­действующих в процессе коллективного производства матери­аль­ных и духовных благ.

Слово «социальное» в широком смысле — это все относя­щееся к обществу в узком смысле, т. е. все общест­венное. В узком философско-терминологическом смысле слово «соци­аль­ное» обо­значает определенную сферу жизни общества, связанную с усло­виями труда, с распределением и потреблением членами общества создаваемых в обществе материальных и духовных благ (соци­альная сфера общества).

Социальная философия описывает и объясняет общие и существенные черты общества как целостного организма. Она исследует его структуру, закономерности его функцио­нирования и развития. Иначе говоря, социальная философия является общей теорией общественной жизни в ее важней­ших проявлениях. Со­ци­аль­ная философия в широком ее понимании подраз­де­ляется на социальную онтологию, фи­ло­софию истории и философскую антро­пологию. Социаль­ная онтология есть уче­ние о способе сущест­вования социальной формы движения материи, о бытии общества, об условиях его существования. Социальная онтология также уточняет природу социальных законов.

В философии истории познание направлено на выяс­нение смысла закономерностей и движущих сил развития мировой истории человечества. По сравнению с социальной онтологией в философии истории преобладает диахрони­чес­кий (эволю­цион­ный) и ретроспективный подход к анализу общества.

Философская антропология изучает природу человека в единстве с обществом, однако при этом акцент, естест­венно, делается на самом человеке.

Указанное выше членение социальной философии, конечно, в какой-то мере условно, однако оно имеет и свое положительное значение для понимания структуры совре­мен­ного социально-фило­софского знания. От социальной философии следует отли­чать близ­кую к ней социологию. В отличие от социальной философии социо­ло­гия включает в себя специальные (частные) социологичес­кие теории и эмпирические социальные исследо­вания (социология науки, социология семьи и т. д). Однако социальная философия и социология в совокупности с частными общественными науками дополняют друг друга и формируют целостный теоретическийй портрет общества. Весь комплекс наук об обществе обычно назы­вают обществознанием.

Социальная философия призвана дать ответ на вопрос, что такое общество как таковое и каково место человека в нем. Главными функциями социальной философии как специаль­ной области знания выступают такие функции, как миро­воз­зренческая, социально-критическая, методологи­чес­кая, интегра­тивная и просве­ти­тельская. Раскрывая фундамен­тальные основы общества, социаль­ная философия оказывает огромное влияние на развитие общест­венного сознания и социальной практики. Это подтверждает эмпи­ри­ческая исто­рия общества и история разви­тия социально-фило­софской мысли. Социальная философия в единстве с другими разде­лами философского знания выступает в качестве мировоз­зрен­ческой и методологической основы всех общественных и гумани­тар­ных наук, включая психологию, линг­вистику, педагогику и т. д. В конечном счете социальная фило­софия позволяет проникать в сущность социальных явлений и процессов прошлого и настоящего, позволяет определять спо­собы влияния на настоящее состояние общества, а также пред­видеть его будущее развитие.

Несмотря на то, что человечество с древних времен инте­ресо­валось природой общества, многие проблемы социальной философии до сих пор не решены. Это связано с тем, что познание общества сопряжено со значительными трудностями. Последние в свою очередь связаны со специ­фикой социального познания. Отме­тим для начала, что в отличие от естественно-научного познания общество в соци­ально-философском позна­нии, по существу, выступает одно­временно и как объект, и как субъект познания. Точнее говоря, объект и субъект социально-философского познания не разграничены так четко, как в естественно-научном познании. И это так или иначе может отрицательно влиять на сам процесс социально-философского познания и его резуль­таты. Еще более существенно то, что познание общества во многом определяется сложностью и многомерностью объек­та социального познания.

Общественная жизнь многообразна, динамична и подчас не­пред­сказуема. В реальном историческом процессе сущест­венную роль играют случайности и субъективный фактор. Общество и его история есть продукт взаимодействия людей. Историю делают люди, наделенные сознанием, волей, лич­ными устрем­лениями. Причем люди не только актеры, но и авторы исто­рической драмы.

Факты социальной реальности (социальные явления и собы­тия) быстротечны, уникальны, неповторимы и тесней­шим обра­зом взаи­мо­связаны. Факты прошлого всегда сопро­вож­даются разнообразной и подчас весьма субъективной их интерпретацией. Эффективность социально-философского по­знания определяется не только твор­ческой активностью субъекта, но и степенью полноты и зрелости объекта, что особенно ярко проявляется в философии истории. Сле­довательно, фактор времени играет существенную роль в рассмат­риваемом познании. Таким обра­зом, можно констатировать, что специфика общества как сверх­сложной системы и объекта познания характеризуется мно­жест­вен­нос­тью составляющих элементов, под­систем, уровней и функ­ций этой системы, многокачественностью ее элементов (как материальных, так и духовных), уникальностью ее основного элемента — человека, а также ее открытостью и измен­чивостью.

Субъект социально-философского познания также имеет свою специфику. Субъект этого познания идеологи­чески анга­жи­рован (связан). Это проявляется в различии мировозренчески-мета­логических подходов исследователей общества к анализу социаль­ных явлений, в оценках послед­них с позиции различного понимания идеала общества, в заинтересованности в определен­ных результатах его позна­ния. Следовательно, субъект познания более активен в этом процессе, чем субъект естественно-научного познания.

Далее. В социально-философском познании почти не ис­поль­зуется экспериментальный метод исследования. Экспе­ри­мент воз­мо­жен и эффективен лишь в отдельных сферах общества (например, в экономике, образовании и т. п.) Вооб­ще, социально-философское познание является более опо­средованным, чем естественно-науч­ное. Философ-социолог познает объект по пре­имуществу через зер­кало разнообраз­ной информации (докумен­ты, письменные памятни­ки и т. п.). Отмеченные особенности социально-философского по­зна­ния создают определенные труд­ности в постижении объективной истины, а само социально-философское знание является более аксиологическим, более субъективным, более веро­ят­ностным по сравнению с естест­венно-научным. В связи с этим возрастает нрав­ст­венная ответ­ственность конкрет­ного субъекта за выдвигае­мые гипо­тезы и отстаиваемые тео­рии относительно общества. И, тем не менее, нельзя отри­цать теоретическую и практическую ценность социаль­но-философского знания.

Сложность и многоплановость общественной жизни создают значительные трудности для ее теоретического объяснения. Воз­мож­но построение различных теоретических моделей общества, отражающих его в разных аспектах и разными способами. И это необходимая предпосылка их последующей интеграции, их синтеза, обеспечивающих всесторонность рассмотрения социаль­ной реальности. Таким образом, нельзя забывать, что результаты соци­ального познания во многом зависят от методологических и миро­воззренческих основ теории.