4. Методологическая роль диалектико-материалистической философии в научном познании

Методологическая функция философии проявляется в том, что она форму­лирует наиболее общие законы, принци­пы, категории, в которых концен­трируется опыт взаимо­дейст­вия человеческого общества с объективным миром, а эти последние знания используются в процессе дальнейшего по­знания. К сис­теме принципов философского метода отно­сятся прежде всего принципы объективности, всесторонности и конкретности науч­ного ис­следования объекта, изучение объектов в их взаимосвязи и развитии, в их внутренней про­тиворечивости, в единстве качественных и количест­венных изменений и т. д. Эти прин­ципы в какой-то мере уже осве­щены в теме о диалектике.

Роль диалектико-материалистического метода в позна­нии особенно ярко проявляется во взаимодействии филосо­фии и естествознания. В истории науки можно выделить ряд перио­дически повторяющихся циклов, состоящих из двух этапов: так называемой «нормальной науки» и научной революции. На пер­вом этапе наука развивается как бы вширь (экстенсивно). Она развивает прило­жения уже сло­жившихся теорий и не меняет основных методов иссле­до­вания природы. На следующем этапе экстенсивное развитие науки сменяется интен­сивным (развитием вглубь). Это период, когда познание и практика втягивают в орбиту науч­ного исследования принципиально новые объекты и связи действительности. Каждый уровень (цикл) развития естество­знания обобщается в фило­софии, которая вырабатывает общие методы исследования. Применение в естественных науках этих методов, при условии постоянного накопления новых эмпири­чес­ких данных, обеспечивает перестройку естественнонауч­ной картины мира и появление новых фун­даментальных теорий. В связи с этим естествознание вступает в следующую фазу своего исторического развития. Но тогда получает новые факты и сама философия. Она вновь обобщает достижения науки этого более высокого уровня, уточняет преж­ние методологические принци­пы и в обновлен­ном виде снова несет их в естествознание. Эти циклы повторяются. Реализуя между собой указанную программу двусторонней связи, философия оказы­вается способной решать проблему методологических рекомендаций науке в форме, адекватной ее запросам и потребностям.

Таким образом, выход из кризисной ситуации в развитии частно-научного знания достигается за счет обращения уче­ного к сфере философских исследова­ний. В этих исследо­ваниях он ищет методологические принципы, которые могли бы подска­зать приемы изменения старых норм построения науки. И такими приемами как раз выступают принципы ма­териализма и диалектики, так как именно в них отражаются наиболее общие законы развития объективного мира и чело­веческого мышления. Опираясь на философские принципы, наука перестраивает прежние методы исследования и прихо­дит к фундаментальным положениям принципиально новых тео­рий. Проиллюстрируем сказанное на примере развития представлений о делимости атома, ознаменовавших возник­но­вение принципиально новой картины физической реаль­ности. Известно, что в 1896 году французский физик Бекке­рель впервые обнаружил явление радиоактивности. Однако идея делимости атома утвер­дилась в физике только после создания теории радиоактивного распада (1902 г.). Создатель этой теории Эрнест Резерфорд еще за пять лет до откры­тия радиоактивности разработал идею, согласно которой все объекты природы должны рассматриваться как продукты развития. К объяснению радиоактивности Резерфорд и Содди как раз подошли с точки зрения этой философской идеи. Так философская идея привела к плодотворной гипотезе о струк­турной сложности и делимости атома.

Конечно, методологические функции философии прояв­ля­ют­ся и во взаимодействии ее с общественными науками, и в процессе изложения уже полученных результатов иссле­дова­ния. Так, в понимании сущности худо­жественного твор­чества, в изучении произведений искусства и литерату­ры велико методо­логи­ческое значение таких категорий диалек­тики, как содер­жа­ние и форма, сущность и явление, единич­ное, особенное и все­об­щее. В познании общественных явле­ний важную методологи­ческую роль выполняют такие прин­ципы, как исторический де­терминизм, принцип определяю­щей роли обществен­ного бытия по отношению к обществен­ному сознанию, диалектико-мате­ри­а­листическое понимание социального прогресса и т. д.

Некоторые философы пытаются использовать искажен­ное представление о диалектико-материалистическом методе для его критики. Однако против этого выступает вся история отечественной науки и личные свидетельства выдающихся советских ученых (в частности, математика и физи­ка А.Д. Алек­сандрова, астронома В.А. Амбарцумяна и других).

Несостоятельность диалектико-материалистического ме­то­да пытают­ся «доказать» также тем, что с его помощью, дескать, не сделано ни одного научного открытия. При таком толковании диалектического мето­да упускается из виду действитель­но существующая в механизме действия диалек­ти­ческого метода «тонкость». Она состоит в том, что диалек­тико-материалисти­ческий метод нель­зя рассматривать в качестве инструмента простого доказывания, в ка­честве общей универсальной от­мыч­ки к решению любой конкрет­ной научной проблемы. Одно только знание методологи­ческих принципов диалек­тики не обес­печивает автомати­чес­ки успех исследо­вания. Указанное зна­ние должно сочетаться с глубокими знаниями сфе­ры конкретного (частнонаучного) исследования и с умением творчески приме­нять диалектико-материалистические принципы в конкретных актах познания. Именно на такое понимание и использование диалектико-мате­риалистического метода нацеливают, прежде всего, такие его принципы, как объективность и конкретность.