2. Основные понятия диалектико-материалистической концепции истины

Непосредственной целью познания является постиже­ние истины, но поскольку процесс познания — это сложный процесс приближения в мышлении образа к объекту, по­столь­ку диалек­ти­ко-материалистическое понимание исти­ны включает не­сколько аспектов ее рассмотрения. Точнее, истину следует рас­сматривать как определенную гносео­ло­ги­ческую систему. Теория же истины предстает как система взаимосвязанных кате­горий. Важнейшее понятие теории истины — «объек­тив­ность истины». Под этим понимается обусловленность содержания знания предметом познания. Объективной истиной называют такое содержание знания, которое не зависит от познающего субъекта («человека и человечества»). Например, утверждение «Земля вращается вокруг своей оси».

Объективность истины — самое существенное свойство истины. Знание только тогда значимо (ценно), когда оно заключает в себе объективное содержание. В.Г. Белинский писал: «Убеждение должно быть дорого потому только, что оно истинно, а совсем не потому, что оно наше». Однако, подчер­ки­вая объективность истины, не следует забывать, что как спо­соб освоения действительности человеком истина субъективна.

Диалектико-материалистическое учение об истине су­щест­венно отличается от постановки этого вопроса не только у идеа­листов, но и у домарксовских материалистов, не пони­мавших диалектики познания. После признания объективной истины возникает новый вопрос: могут ли человеческие представления выражать объективную истину сразу, цели­ком, абсолютно или только приблизительно, относительно? Гегель писал: «Истина не есть отчеканенная монета, которая может быть дана в гото­вом виде и в таком же виде спрятана в карман» (Гегель Г. Соч. – М.; Л., 1929–1937. Т. 4. С. 20).

Постижение истинностного знания — внутренне проти­во­ре­чи­вый процесс, связанный с постоянным преодолением за­блуж­дений. Познание есть процесс движения от знания огра­ни­ченного, приблизительного ко все более глубокому и всеоб­щему. На различиях степеней полноты отражения, при­сущих разным этапам становления и развития знания, основывается разграничение между относительной и абсо­лют­ной истина­ми, а также понимание познания как диалек­тического движе­ния от относительных истин к абсолютной истине как наиболее пол­ному и точному воспроизведению мира.

Относительная истина — это приблизительное совпа­де­ние знания с объектом. Относительность истины обуслов­лена следующими факторами: (1) субъективностью форм отражения (актов человеческой психики); (2) приблизитель­ностью (ограни­чен­ностью) всякого знания; (3) ограниченнос­тью области отра­же­ния в конкретных актах познания; (4) вли­я­нием на отражение идеологии; (5) зависимостью истинности суждений от типа и структуры языка теории; (6) ограниченностью уровня практики. Примером относи­тель­ной истины можно считать утверждение «Сумма внут­рен­них углов треугольника равна 180˚», так как оно верно только в эвклидовой геометрии.

Абсолютная истина характеризует знания со стороны их устойчивости, полноты и неопровержимости. В диалек­тико-материалистической гносеологии термин «абсолютная истина» употребляется в трех различных смыслах: (1) как полное исчер­пывающее знание обо всем, что было, есть и будет; (2) объективное содержание знания в составе знания относи­тельного; (3) так называемые «вечные» истины, то есть истины конкретного факта. Например, «Наполеон умер 5 мая 1821 года», «Белинский — 26 мая 1848 года».

Единство теории и практики, знания и деятельности на­хо­дит выражение в принципе конкретности истины. Кон­крет­ность истины — это свойство истины, основанное на полноте отражения и учете конкретных условий существова­ния и позна­ния того или иного объекта в связи с практи­ческими по­требностями.