4. Сознание как форма отражения. Социальная сущность сознания

Рассмотрение сознания в гносеологическом аспекте свя­зано с понятием «отражение», ибо сознание, с материалисти­ческой точки зрения, есть высшая форма отражения дейст­вительности. Отражение как атрибут всей материи есть спо­собность мате­риальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить посредством своих особенностей особеннос­ти других систем. Универсальность отражения обусловле­на всеобщностью материального взаимодействия. Все матери­аль­ные объекты мира постоянно воздействуют друг на друга, оставляя опре­деленные изменения друг в друге. Мы по­стоянно это наблюдаем в обыденной жизни.

На различных уровнях организации материи отражение при­обретает свои качественные особенности, имеет свои формы. При этом по мере усложнения материальных систем совершенствуются и сами формы отражения. Рассмотрение раз­вития форм отражения помогает понять генезис (возникно­ве­ние) и сущность сознания в гносеологическом плане. Мате­риаль­ные предпосылки возникновения сознания коренятся уже в неживой природе (неорганическом мире). Для этого уровня материи характерны элементарные формы отраже­ния: меха­ни­ческая, физическая, химическая. Эти формы отра­жения отли­чают­ся пассивным, нефункциональным характером. Отражаю­щая и отражаемая системы здесь выде­ляются лишь условно. В результате взаимодействия систем (объектов) происходит обмен веществом, энергией, химичес­ким составом. Примером отраже­ния в неживой природе могут служить следы на снегу.

С возникновением на Земле жизни произошел качествен­ный скачок в эволюции форм отражения, возникла биологи­ческая форма отражения. Она включает в себя такие разно­видности отражения, как раздра­жимость, чувствительность и психика. Биологическое отраже­ние — это функциональное отражение, оно обладает целесо­образной активностью и вы­ступает регулятором приспособи­тельного поведения. Раздра­жи­мость — это реакция живых орга­низмов на определенные условия среды, вызывающая жиз­ненно важную активность. Раздражимость функционирует на уровне растений и одно­кле­точных животных организмов. Напри­мер, растения реа­гируют на свет, температуру, влагу и т. п. Чувстви­тельность есть способность низших животных отражать отдельные свойства вещей и явлений внешнего мира в виде ощущений с помощью соответствующих органов чувств.

Высшей формой биологического отражения является пси­хи­ка животных. Она возникает у позвоночных живот­ных вместе с появлением центральной нервной системы и головного мозга как ее отдела. С помощью последних и осуществляется психическое отражение. Именно нейрофи­зио­логи­ческая дея­тель­ность мозга, его рефлекторный меха­низм являются мате­риальной основой психики. Отражение рассматриваемой формы есть способность живых организмов создавать внутренние обра­зы внешнего мира в виде ощуще­ний, восприятий и представ­лений и целесообразно реагиро­вать на предметно-оформленную среду.

В основе психики животных лежат как безусловные, так и условные рефлексы. А вся условно-рефлекторная деятельность по своей сущности является сигнальной. Мно­го­чис­ленные условные раздражители являются для организма сигналами-предвестниками о предстоящей безусловно-реф­лек­тор­ной деятельности (оборонительной, пищевой и дру­гой). Так, на основе сигнального характера, отражательной деятельности организма развивается опережающее отраже­ние, т. е. способ­ность предугадывать будущее на основе вос­приятия настоящего. Психику животных (особенно высоко­организованных — типа обезьян) можно рассматривать в качест­ве элементарной «рассу­дочной» деятельности, элемен­тар­ного «мышления», а также биологической предпосылки становления и формирования рассудочной деятельности человека.

Высшей формой отражения действительности вообще является социально-психическое отражение. Оно возникает в процессе формирования общества в тесной связи с целесо­об­разной трудовой деятельностью и языком. Сам труд возник под влиянием потребностей первобытных людей в выжива­нии и совершенствовании первобытного общества. Труд есть процесс, в котором человек своей собственной деятельнос­тью опосредует свое отношение к природе. В процессе труда человек в отличие от животных изменял природу, изменяясь вместе с ней.

Труд как активно-творческая целесообразная деятель­ность требовал от индивидов и соответствующей работы психики. Важный, существенный момент в процессе трудо­вой деятельности — целеполагание. Без него невозможен труд. В процессе труда человек изготавливал орудия труда и вообще новые предметы, формируя тем самым «вторую природу». Но прежде чем начать их изготавливать, человек должен иметь в голове мысленный (идеальный) план того, что он должен создать. В конце процесса труда получался результат, который уже был предусмотрен заранее. Язык же в процессе трудовой деятельности, которая изначально носи­ла коллективный, общественный характер, прежде всего обеспечивал коорди­нацию трудовых действий и потому формировался как социальный феномен. Кроме того, язык спо­собствовал подъему психики на новый — понятийный — уровень мышления. Ф. Энгельс в работе «Роль труда в про­цессе превращения обезьяны в человека» подробно описал био­логические и соци­альные предпосылки возникновения сознания в соответствии со своей трудовой теорией антропогенеза.

Выделим и суммируем основные характерные черты социально-психической формы отражения.

1. Это социально обусловленное отражение. Человек отра­жает внешний мир через призму социальных потреб­ностей и ин­тересов на основе общественно-производст­вен­ной деятельности.

2. Это гносеологическое, целеполагающее и ценностное отражение. Человек выделяет себя из внешнего мира и смотрит на мир не только как на сущее, но и как на должное.

3. Это отражение идеально по своей природе.

4. Это абстрактно-логическое отражение, осуществляю­щее­ся на базе языка. Это наиболее активная форма отражения.

5. Это активно-творческий процесс, осуществляющийся на основе практической преобразующей деятельности.

Таким образом, при наличии определенных биологичес­ких предпосылок возникновения сознания (сравнительно высокого развития мозга, психики и звуковой сигнализации наших животных предков) решающими условиями здесь выступают общественные факторы. Именно общественные условия сущест­во­вания человека определяют все особеннос­ти его деятельности, в том числе и специфику отражения. В этом заключается социальная сущность сознания.

Социально-практическая природа сознания проявляется и на современном уровне развития общества. Способность мыс­лить не наследуется вместе с рождением человека. Она переда­ется от поколения к поколению через формы куль­туры. Чтобы отдельный человек обрел способность мыслить, он должен пройти социализацию, то есть он должен быть с детства включен в систему общественных отношений и развит в соответствии с ее требованиями и нормами. Данное положение определенно подтверждается случаями «воспита­ния» детей среди зверей. Такие дети, будучи возращенными в общество, не могли социализиро­ваться. О социально-прак­тической природе сознания свидетель­ствуют и известные опыты по воспитанию слепоглухонемых детей, которые проводились под руководством советских ученых А.И. Ме­щерякова, С.И. Соколянского и Э.В. Ильенкова.

Рассматривая сознание в гносеологическом аспекте, сле­дует коснуться в самом общем виде структуры содер­жания сознания. В процессе трудовой и другой деятельности, в том числе в процессе познания, сознание наполняется конкретным содержанием. При этом содержание сознания детерминировано (определяется) и объектом, и субъектом. В процессе отражения что-то зависит («идет») от отражаемого объекта (и в этом смысле объективно), а что-то — от отра­жающего субъекта (и в этом смысле субъективно). Единство объективного и субъек­тивного есть основная структурная характеристика содер­жа­ния сознания. Объект внешнего мира и его гносеологичес­кий образ в сознании (идеальное), в основном, совпадают по содержанию. А содержание самого сознания в конечном счете определяется объективной реаль­ностью. Однако в связи со слож­ностью объективного мира, сложностью процесса отраже­ния и активностью субъекта в познании часто возникает про­тиворечие между объектив­ным и субъективным в сознании, что ведет к известному и присущему каждому человеку состоянию некоторой неопре­деленности сознания, к сомнению в правильности воспро­изве­де­ния внешнего мира в сознании. И это вполне естест­венное и закономерное состояние сознания. Не случайно В.В. Маяковский отмечал: «Кто постоянно ясен, тот, по-моему, просто глуп». Из вероятностного характера воспро­изве­дения мира в сознании возникает необходимость про­верки знания (содержания сознания). Но противоречие между объективным и субъективным имеет и положительное значение. Оно выступает внутренним источником любозна­тельности, совершенствования знания и даже жажды позна­ния, хотя основным источником указанных феноменов является практика. Противоречивая природа сознания (в гносеологическом плане) постоянно проявляется уже на обыденном уровне. В связи с этим представляется верным суждение: думать — это постоянно спорить с собой.