1.4. Религиозное сознание молодежи
Воззрения ведущих российских социологов, описывающих современное религиозное сознание молодежи, практически совпадают. Они отмечают несколько пунктов.
Первое. Религиозное сознание молодежи не представляет собой целостной системы. Современная молодежь верит в воскресение Христа, и вместе с тем признает возможность переселения души из одного тела в другое. Среди верящих в воскресение Иисуса Христа верующих православных каждый третий (31,6%) верит в переселение душ, но не все верят в бессмертие этой самой души (71,6%). Более того, определенно отрицают переселение душ менее половины (48,2%) молодых православных верующих из числа опрошенных в 2008 году. К слову сказать, в 2002 году однозначно отрицали наличие данного феномена и не верили в него только 18,9% опрошенных православных верующих [3].
Второе. В исследовании последние годы среди молодежи наблюдается положительная динамика религиозной и конфессиональной самоидентификации. Во-первых, наблюдается рост числа молодежи, которая конфессионально связывает себя с православием. Во-вторых, идет рост количества молодежи, которая, оставаясь верующей, не причисляет себя ни к одной из конфессий и религий. В-третьих, увеличивается численность молодежи, которая считает себя верующими христианами без конфессиональной принадлежности.
Молодежь не приобрела твердых навыков культовой деятельности. Посещение богослужений носит несистематический характер. Приходя в церковь, молодежь руководствуется зачастую нерелигиозными мотивами [3] [7].
Третье. Молодежь в большинстве своем не участвует в основных обрядах и таинствах, без совершения которых невозможно считаться членом церкви. Включены в культовую деятельность, ходят к исповеди, принимают причастие, по самым оптимистическим оценкам, никак не более 10 – 15% молодых людей.[6]
Молодежь не имеет четких представлений об основных положениях вероучения тех конфессий, к которым себя причисляет. Конфессиональная самоидентификация, не является фактором, который определяет содержание религиозного сознания современной молодежи.
Молодежь, причисляя себя к определенным конфессиям, зачастую не знает содержание наиболее важных положений вероисповедания. Содержание религиозного сознания молодежи не организовано в единую систему и не имеет четкой структуры. В целом, религиозное сознание молодежи содержит в себе верования, принадлежащие христианству, оккультизму, восточным религиозным системам. Составной частью религиозного сознания современной молодежи являются верования, которые существуют вне конфессий, а являются отголосками языческих верований. Данные верования сочетаются и уживаются в религиозном сознании молодежи с традиционными положениями христианской веры, мало того, в ряде случаев составляют им конкуренцию [3], [4], [5].
По-видимому «религиозное возрождение» породило «парадоксального верующего». «Парадоксальный верующий», относит себя к определенной церкви, верит в наиболее распространенные в ней, не требующие глубоких знаний догматики, а просто принимаемых на веру по традиции, положения вероучения. В то же время этот «парадоксальный верующий» принимает на веру утверждения других религий. Часто эти утверждения бывают противоположны догматическим положениям того вероисповедания, к которому «парадоксальный верующий» себя причислил. «Парадоксальный верующий» не обременяет себя исполнением требований церковной дисциплины, он не торопится участвовать в богослужениях, исполнять обряды и таинства, брать на себя ответственность перед общиной. Современный «парадоксальный верующий» просто не имеет никакой связи с религиозной общиной.
Таким образом, религиозность российской молодежи, скорее имеет характер демонстративной, а не истинной ценностной ориентации.