Раздел III. Социальные институты. Глава 15. Религия Структура главы

Введение

Религия: социологическая перспектива

Определение религии

Элементы религии

Типы религий

Система Беллаха

Система Вебера

Формы религиозной организации

Почему и для какой цели: функционализм и теория конфликтов о религии

Религия и индивид: "почему это случилось со мной?"

Религия и общество: сплочение на основе ритуала

Религия как средство социального контроля: теория конфликта

Методы и измерения: этические проблемы, связанные с изучением культов

Религия и политический конфликт

Религия и социальные изменения

Религия в Америке

Религия и социальные установки

Религия и социальное взаимодействие

Значение религии в американском обществе

Тенденции развития современной религии

Секуляризация

Экуменизм

Еще раз о церкви и государстве

Новое религиозное сознание

Заключение

Краткое содержание

МАКС ВЕБЕР [MAX WEBER ] (1864-1920)

Раздел III. Социальные институты. Глава 15. Религия

Глава 15

Религия

Каменные львы, охраняющие ступени к дверям нью-йоркской городской публичной библиотеки, много лет были свидетелями необычных сцен - антивоенных демонстраций, массовых митингов за отмену цензуры... Но, пожалуй, самое яркое и впечатляющее зрелище - церемониальное шествие участников движения Хари Кришна в нарядных шафрановых одеждах. Они постоянно проводят здесь свои церемонии, их не видно лишь в самый лютый холод. Облаченные в тонкие одеяния из хлопка бледно-оранжевого цвета, в тапочках или спортивных туфлях (им запрещено носить кожаную обувь), они движутся по кругу, бьют в тамбурины и барабаны, распевая: "Хари Кришна, Хари Кришна, Кришна Кришна, Хари Хари, Хари Рама, Хари Рама, Рама, Рама, Хари. Хари".

Это движение, основанное А.С. Бхактиведантой - Свами Прабхупадой, - стало привлекать внимание на Западе в 1966 г. Средства массовой информации, предвкушая сенсацию, подробно освещали церемонии Свами и других представителей культа, поражавших странной внешностью (в соответствии с требованиями учения Кришны мужчины должны наголо брить голову, оставляя лишь крошечную косичку: бог Кришна "тянет за нее и ведет их к более высокому уровню сознания").

Последователи Кришны называют это учение религией, но нью-йоркцы, кутавшиеся в пальто и свитера, наблюдавшие, как люди в одеяниях из тонкого хлопка воздают хвалу Кришне прохладным ноябрьским утром, скорее сочли бы их сумасшедшими, а не воплощением религиозной добродетели. В связи с этим возникает любопытный вопрос: как точно определить религию с социологической точки зрения? Можно ли считать учение Хари Кришна религией в такой же мере, как католицизм. Можно ли сравнивать культ "христианские науки" и конгрегационализм? А что представляют собой такие религии, как буддизм или учение Конфуция, в которых нет понятия Бога?

Чтобы ответить на эти вопросы, рассмотрим некоторые определения религии, различные типы религий и их функции (психологическую и социальную) в обществе. Наконец, рассмотрим меняющееся значение религии в американском обществе и сделаем некоторые научные прогнозы о ее будущем