Казанский (Приволжский) Федеральный Университет
Философский Факультет
Кафедра религиоведения
Доклад
на тему: «Установление патриаршества в России»
Выпролнил:
студент гр. 1812Б Семенов Т.Р
Рецензенты:
Гурлина В.В., Галяутдинова М.Ж.
Проверил:
Мухаметханова М.Р.
Казань 2012
Содержание:
I……………………………………………………………………………………... Автокефалии
II…………………………………………………. Антиохийский патриарх – в Москву за помощью
III……………………………………………………….. Приезд Константинопольского патриарха
IV……………………………………………………………………….. Домашний арест Иеремии
V…………………………………………………………… Признание Восточными Патриархами
VI……………………………………………………... Дальнейшая судьба русского патриаршества
VII………………………………………………... Хронологический список патриархов Московских:
I. Автокефалии
23 января 1589 года в присутствии Константинопольского патриарха Иеремии в Патриархи был наречен митрополит Московский Иов. Характерно, что произведено наречение было в царских палатах Московского Кремля, а не в Успенском соборе, как планировал Иеремия. Как поясняет исследователь Русской церкви Владислав Петрушко, это было устроено умышленно. Ведь если бы наречение произошло в соборе, то царь Феодор Иоаннович, сын Ивана Грозного, и Иов должны были бы благодарить Иеремию всенародно за оказанную им честь. И вот, чтобы не поднимать слишком высоко авторитет Константинопольского патриарха, приехавшего в Москву, собственно, лишь за материальной помощью, наречение было произведено в царских палатах. А вот само наречение Иова в Патриархи было совершено уже в Успенском соборе Московского Кремля 26 января 1589 года. Так Русская православная церковь обрела своего первого Патриарха – Иова, которого причислила впоследствии к лику святых.
Установление патриаршества в Русской Церкви явилось результатом роста ее значения и влияния во всем православном мире, что особенно ярко обозначилось к исходу XVI века. Напомним, что после падения в 1453 году Византийской империи Константинопольский патриарший престол оказался в полной зависимости от турецких султанов, в то время как Россия осталась единственным независимым православным государством и естественным образом превратилась в центр всего православного мира.
Само возникновение идеи Московского патриаршества, отмечает исследователь, тесно связано с установлением автокефалии Русской Церкви. После утверждения независимого от греков статуса Московской митрополии стало осознаваться то исключительное значение Русской Церкви в православном мире, которое она получила как наиболее влиятельная, многочисленная, а главное – связанная с бытием единственного в мире православного государства Поместная Церковь. Было очевидно, что рано или поздно патриарший престол будет утвержден в Москве, государь которой стал преемником императоров ромеев и уже к середине XVI века увенчался царским титулом.
Однако возведению Московской митрополии на степень патриаршества в то время мешали напряженные отношения с Константинопольским патриархатом, обиженным на Русь за переход к автокефалии и горделиво не желавшим ее признавать. В то же время без согласия Восточных Патриархов самостоятельное провозглашение Русского митрополита Патриархом считалось бы незаконным. Если царя на Москве можно было поставить самим, силой и авторитетом православной державы, то учреждать патриаршество без предварительного решения этого вопроса первенствующими кафедрами православного мира было невозможно.
Исторические обстоятельства сложились благоприятно для завершения программы автокефалии Русской Церкви через установление патриаршества лишь к исходу XVI столетия, в правление царя Феодора Иоанновича, пишет Владислав Петрушко. По традиции, идущей от Карамзина, Феодора нередко изображают слабовольным, едва ли не слабоумным и недалеким монархом, что мало соответствует действительности. Феодор лично водил в бой русские полки, был образован, отличался глубокой верой и необычайным благочестием. И отход Феодора от дел управления государством скорее был следствием того, что глубоко верующий царь не мог примирить в своем сознании несоответствие христианских идеалов и жестоких реалий политической жизни, сложившихся в годы правления его отца – Иоанна Грозного. Феодор избрал своим уделом молитву и тихую, мирную жизнь рядом со своей верной супругой – Ириной Годуновой. Реальным же правителем Русского государства стал ее брат Борис Годунов – талантливый и энергичный политик.
Безусловно, Годунов был честолюбив. Но в то же время это был великий государственник и патриот, создавший масштабную программу реформ с целью преобразования Российского государства, усиления его мощи и международного престижа. Но, к сожалению, великое предприятие Годунова не имело под собой прочного духовного основания и далеко не всегда исполнялось приемлемыми в нравственном отношении средствами (хотя доказательств причастности Годунова к убийству царевича Димитрия, как не было ранее, так нет и сейчас), что стало одной из причин краха его замыслов. Кроме того, и сам русский народ после ужасов опричнины был весьма далек от блестящих державных замыслов Бориса. Тем не менее, Годунов ревновал о величии России. И идея русского патриаршества в значительной степени также укладывалась в разработанную им программу, что сделало Годунова решительным ее сторонником. Именно Борис помог довести программу утверждения патриаршества на Руси до логического конца.
'
II. ''Антиохийский патриарх – в Москву за помощью''
Первый этап подготовки к установлению русского патриаршества был связан с приездом в Москву Антиохийского патриарха Иоакима в 1586 году. Это событие инициировало активность годуновских дипломатов в достижении патриаршего достоинства для предстоятеля Русской Церкви. Иоаким приехал сначала в пределы Западной Руси, а оттуда направился за материальной помощью в Москву. И если в Речи Посполитой Патриарху пришлось быть свидетелем нового натиска католиков на Православие и практически полного развала церковной жизни Киевской митрополии накануне Брестской унии, то в царственной Москве Иоаким увидел воистину величие и славу Третьего Рима.
Главной целью патриаршего визита было собирание милостыни. На Антиохийской кафедре висел гигантский по тем временам долг – 8000 золотых. Русских появление Иоакима в Москве весьма заинтересовало: впервые в истории Восточный Патриарх приехал в Москву. Но в сознании Годунова и его помощников этот беспрецедентный эпизод почти мгновенно и неожиданно вызвал к жизни проект, призванный реализовать на практике идею учреждения Московского патриаршества.
После того, как Иоаким был с почетом принят царем в Кремле, ему, естественно, нужно было встретиться с митрополитом Московским и всея Руси Дионисием. Но предстоятель Русской Церкви почему-то не давал о себе знать и никаких шагов навстречу Иоакиму не делал, визита не наносил.
Иоакима почтили по московским меркам невероятно: пригласили на обед к царю сразу в тот же день, когда состоялся первый прием у государя. И тут же в ожидании обеда его отправили в Успенский собор Московского Кремля, где совершал богослужение Дионисий. Похоже, что все было тщательно продумано: Иоаким прибыл как смиренный проситель, а Дионисий вдруг предстал пред ним в блеске роскошных облачений, окруженный многочисленным русским духовенством в блистающем своим великолепием соборе. Облик Дионисия вполне соответствовал положению предстоятеля самой крупной и влиятельной в мире Поместной православной церкви, хотя носил он при этом всего лишь сан митрополита.
А далее произошло и вовсе невообразимое. Когда патриарх Иоаким вошел в Успенский собор, он был встречен здесь митрополитом Дионисием. И не успел Иоаким и рта раскрыть, как вдруг его, патриарха Антиохийского, благословил всего лишь митрополит Московский! Патриарх, конечно, возмутился такой дерзости: Иоаким начал было говорить, что негоже митрополиту первым благословлять Патриарха. Но слушать его не стали и даже не пригласили служить литургию (иначе ее пришлось бы возглавлять не Дионисию, а Иоакиму). Более того, Патриарху не предложили хотя бы пройти в алтарь. И бедный восточный проситель простоял всю службу у заднего столпа Успенского собора.
Таким образом, Иоакиму было явно показано, кто здесь проситель милостыни, а кто – предстоятель по-настоящему великой Церкви. Это, конечно, было оскорблением, но нанесено оно было Патриарху вполне сознательно. Похоже, все было рассчитано и продумано до мелочей. Насколько здесь имела место личная инициатива Дионисия, сказать трудно. Вероятнее, что все режиссировал Годунов. Смысл акции был вполне прозрачен: к русскому государю греческие Патриархи обращаются за помощью, но при этом на Московской кафедре почему-то находится всего лишь митрополит. Это был явный знак Восточным Патриархам – предложение подумать над устранением этого несоответствия. Иоакиму дали понять: раз уж просите и получаете, то должны и отплатить приведением статуса предстоятеля Русской Церкви в соответствие с ее реальным местом в православном мире.
Понятно, что больше никакой охоты встречаться с Дионисием у Иоакима не было, и дальнейшее обсуждение проблемы русского патриаршества с греками взял на себя Годунов, который и вел тайные переговоры с Иоакимом. Но Иоаким не был готов к столь неожиданному для него предложению об учреждении в Москве патриаршего престола. Решить этот вопрос самостоятельно он, конечно, не мог, но обещал посоветоваться об этом с другими Восточными Патриархами. На данном этапе Москва этим удовлетворилась.