Материалы к изучению Манифеста Коммунистической партии Предисловие к новому изданию Манифеста

«Манифест Коммунистической партии» – важнейший программный документ научного коммунизма. В свое время, оценивая значение «Манифеста», Ленин писал: «Эта небольшая книжечка стоит целых томов: духом ее живет и движется до сих пор весь организованный и борющийся пролетариат цивилизованного мира». Конечно мир изменился, и та роль, которую играл этот выдающийся документ на протяжении многих десятилетий, сегодня тоже стала иной. Но непреходящее историческое и теоретическое значение его – и по прошествии более полутора веков – неоспоримый факт.

«Манифест» – одно из самых распространенных произведений научной и политической мысли. По числу изданий он может сравниться пожалуй только с Библией. Он издавался по меньшей мере в 70 странах, более чем на на 100 языках мира, более 1000 раз, общим тиражом более 30 млн. экз. Почти 120 лет назад Энгельс уже имел все основания констатировать, что «история «Манифеста» в значительной степени отражает историю современного рабочего движения; в настоящее время он несомненно является самым распространенным, наиболее международным произведением всей социалистической литературы, общей программой, признанной миллионами рабочих от Сибири до Калифорнии» (см. Предисловие к английскому изданию 1888 года).

О современном отношении в мире к теоретическому наследию авторов «Манифеста» свидетельствуют масштабные опросы общественного мнения, проводившиеся в последние годы авторитетными средствами массовой информации.

В сентабре 2000 г. в связи с приближающимся началом третьего тысячелетия корпорация ВВС провела через интернет всемирный опрос: кого считают величайшими мыслителями второго тысячелетия. Результат был такой:

1. Карл Маркс.

2. Альберт Эйнштеин (он лидировал до последнего момента).

3. Исаак Ньютон.

4. Чарлз Дарвин.

5. Фома Аквинский.

6. Стефен Хоскинг (британский астрофизик, автор научного бестселлера «Краткая история Времени»).

7. Иммануил Кант.

8. Рене Декарт.

9. Джеймс Максвелл.

10. Фридрих Ницше.

Осенью 2003 г. одна из двух крупнейших телевизионных компаний Германии ZDF провела аналогичный опрос: кого телезрители считают величайшими немцами всех времен. Результат:

1. Конрад Аденауер (канцлер Германии).

2. Мартин Лютер (основатель лютеранства).

3. Карл Маркс.

4. Ганс и Софи Шолл (мюнхенские студенты-антифашисты, казненные в 1943 г.)

5. Вилли Бранд (канцлер Германии).

6. Иоганн Себастьян Бах.

7. Иоганн Вольфганг Гёте.

8. Иоганн Гутенберг (изобретатель книгопечатания).

9. Отто Бисмарк (канцлер Германии).

10. Альберт Эйнштейн.

Среди ученых и здесь Маркс занял первое место, за него проголосовали более полумиллиона телезрителей, Лютер опередил его на 10%, Аденауэр в полтора раза.

Летом 2005 г. одна из британских радиостанций провела среди радиослушателей опрос: кого они считают самыми великими философами всех времен. Маркс занял первое место, Платон пятое, Сократ восьмое.

Конечно, эти результаты определялись не содержанием и значением «Манифеста Коммунистической партии», а всей теоретической деятельностью Карла Маркса. Но отношение к его роли в истории человеческой мысли достаточно симптоматично, а важным моментом в научной и политической деятельности основоположников марксизма явилось и их первое публичное выступление в качестве теоретиков международного коммунистического движения, в качестве авторов первой программы Союза коммунистов – «Манифеста Коммунистической партии». И все-таки, симптоматичный факт: еще пару десятилетий назад, когда редкие экземпляры первого издания «Манифеста» (во всем мире известны ок. 30, три из них в нашей стране) появлялись на аукционах Западной Европы, они стоили 100 000 западногерманских марок в одном случае, 36 000 фунтов стерлингов в другом; в мае 2001 году на аукционе в Гамбурге первое издание было продано уже за 195 000 марок, а в июне 2006 году на аукционе в Лондоне (Сотби) первое издание «Манифеста» было продано почти за 180 000 долларов.

«Задачей «Коммунистического манифеста», – писали Маркс и Энгельс в предисловии к русскому изданию 1882 года, – было провозгласить неизбежно предстоящую гибель современной буржуазной собственности». Это перекликается с важнейшим положением самого «Манифеста»: «коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности».

В первом предисловии к новому немецкому изданию, написанном после смерти Маркса, Энгельс, выделяя основную мысль «Манифеста», подчеркивал решающую роль Маркса в теоретическом обосновании этой политической программы: «Основная мысль, проходящая красной нитью через весь «Манифест», мысль, что экономическое производство и неизбежно вытекающее из него строение общества любой исторической эпохи образуют основу ее политической и умственной истории; что в соответствии с этим (со времени разложения первобытного общинного землевладения) вся история была историей классовой борьбы, борьбы между эксплуатируемыми и эксплуатирующими, подчиненными и господствующими классами на различных ступенях общественного развития, и что теперь эта борьба достигла ступени, на которой эксплуатируемый и угнетенный класс (пролетариат) не может уже освободиться от эксплуатирующего и угнетающего его класса (буржуазии), не освобождая в то же время всего общества навсегда от эксплуатации, угнетения и классовой борьбы, – эта основная мысль принадлежит всецело и исключительно Марксу».

При наличии многочисленных публикаций «Манифеста» естественно возникает вопрос: для чего надо издавать его еще раз. Две причины позволяют предложить современному читателю новый вариант этого широко известного произведения.

В 1968 г. была сделана одна из самых сенсационных находок в истории марксоведения последних десятилетий. Швейцарский марксовед Берт Андреас обнаружил в одной из библиотек Гамбурга ряд документов, относящихся к первому конгрессу Союза коммунистов, и среди них – написанный Энгельсом «Проект Коммунистического символа веры». В 1969 г. эти документы были впервые опубликованы на языке оригинала, а в 1970 г. «Проект Коммунистического символа веры» был опубликован на русском языке. В наши руки попал первоначальный вариант «Принципов коммунизма» и, следовательно, в конечном счете – первый набросок будущего «Манифеста». Теперь стало ясно, что процесс выработки марксистской программы возникающей пролетарской, коммунистической партии прошел через три основные фазы:

1) Начало июня 1847 г. Энгельс: «Проект Коммунистического символа веры».

2) Конец октября 1847 г. Энгельс: «Принципы коммунизма».

3) Декабрь 1847 – январь 1848 г. Маркс и Энгельс: «Манифест Коммунистической партии».

Сравнительный анализ этих трех документов позволяет глубже понять содержание самого «Манифеста». Поэтому публикация всех трех вариантов программы Союза коммунистов позволяет по-новому взглянуть на казалось бы хорошо известное произведение основоположников марксизма.

При первом немецком переиздании «Манифеста Коммунистической партии», почти четверть века спустя после его появления, авторы специально подчеркивали его исторический характер и поэтому считали невозможным какую-то модернизацию его текста: ««Манифест», – писали они, – является историческим документом, изменять который мы уже не считаем себя вправе». Тем более это невозможно теперь, более полутора веков спустя. Но для более глубокого понимания исторического характера этого документа мы можем прослеживать, как процесс становления его теоретического содержания, так и – по крайней мере в некоторых существенных моментах – дальнейшее развитие взглядов его авторов (часть важных изменений отмечают и сами авторы в семи позднее написанных предисловиях). Первая задача представлена в прилагаемой статье о становлении теоретического содержания и логической структуры «Манифеста». Попытка решения второй делается в ряде примечаний и в комментариях к ряду важных положений «Манифеста».

Принципиально новые возможности для изучения теоретического наследия основоположников марксизма дает осуществляемое с 1975 года Международным фондом Маркса и Энгельса международное историко-критическое полное издание всего их теоретического наследия на языках оригинала Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA). Уже издано 111 книг (58 с текстами Маркса и Энгельса и 53 с комментариями к ним). Все издание планируется в настоящее время в объеме ок. 250 книг, не считая так называемых маргиналий (пометок Маркса и Энгельса на книгах), публикация которых в традиционной форме потребовала бы 30–40 томов, но может быть осуществлена в будущем на электронных носителях. Соответствующий том данного издания, в котором должен быть опубликован «Манифест Коммунистической партии», к сожалению еще не вышел.

«Манифест Коммунистической партии», – разумеется, не последнее слово основоположников марксизма. Энгельс неоднократно говорил, что в основе превращения социализма из утопии в науку лежат два главных открытия Маркса: материалистическое понимание истории и теория прибавочной стоимости. Первое из них можно условно датировать 1845 годом, второе – 1857 годом. При разработке программы Союза коммунистов авторы могли опираться только на первое из них, второе предстояло сделать почти десятилетие спустя. Поэтому теоретическое обоснование «Манифеста Коммунистической партии» носило еще ограниченный характер. Не могли еще быть учтены результаты двух важнейших исторических событий – европейской революции 1848–1849 гг. и Парижской коммуны 1871 года. Все это необходимо учитывать читателям XXI века.

Необходимо иметь в виду и общие условия эпохи, которые определяли характер и содержание программы Союза коммунистов – этой первой международной коммунистической организации, основанной на принципах научного коммунизма (1848–1852). Марксизм, как его теоретическая основа, возник в эпоху промышленной революции, которая началась в Англии в последней трети XVIII века и развертывалась в наиболее развитых странах XIX века. Марксизм возник в эпоху, политический характер которой в значительной степени определяла великая французская революция конца XVIII века. Перед мысленным взором основоположников марксизма постоянно стоял опыт этой революции, наиболее ясно выражавшей переход от одной общественной формации к другой; по примеру этой революции они моделировали предстоящее преобразование буржуазного общества. Ряд исторических событий первой половины XIX века свидетельствовал о приближении новой эпохи в истории человеческого общества. Начались периодически происходящие и нарастающие экономические кризисы, они свидетельствовали о глубоких внутренних противоречиях развивающегося капитализма. Лионские восстания ткачей 1831 и 1834 гг. во Франции, кульминация чартистского движения в 1838–1842 гг. в Англии, силезское восстание ткачей 1844 г. в Германии стали проявление того важнейшего факта, что на арену истории выступил новый класс – промышленный пролетариат. Дальнейшие исторические события: европеиская революция 1848–1849 годов, восстание парижского пролетариата в июне 1848 года, впечатляющие успехи рабочего и социалистического движения, выразившиеся в возникновении первой массовой международной организации пролетариата Международного Товарищества Рабочих (I Интернационала, 1864–1876), возникновении массовых социалистических партий во многих странах, Парижская Коммуна 1871 года и многое другое – все это свидетельствовало о приближении радикальных перемен в развитии человеческого общества и создавало убеждение в близости его радикального преобразования. «Манифест Коммунистической партии», как и марксизм в целом, возник в этом определенном контексте середины XIX века. Не следует, конечно, забывать, что в конкретной обстановке выработки программы Союза коммунистов ожидания близкой революции были отнюдь не совсем беспочвенными. Ведь почти одновременно с выходом «Манифеста Коммунистической партии» в свет в Европе началась революция, охватившая Францию, Германию, Италию и Австрию.

Но опыт крупнейших исторических событий XIX века – европейской буржуазно-демократической революции 1848–1849 гг. и Парижская Коммуны 1871 г., – как и дальнейшее углубленное изучение реальной действительности и развитие марксистской теории привели ее основоположников к существенному пересмотру первоначальных представлений при сохранении и углублении принципов созданного ими нового мировоззрения. И в принципиальном содержании такого исторического документа, как «Манифест Коммунистической партии», основное сохранило свое непреходящее значение: диалектико-материалистическое понимание общества и его истории как фундаментальная основа программы борьбы класса производителей за свое освобождение от эксплуатации и угнетения; анализ противоречий общества, основанного на частной собственности на общественные средства производства, противоречий, ведущих к его радикальному преобразованию в бесклассовое коммунистическое общество; необходимость политической организации рабочего класса и его политического господства для осуществления такого преобразования; создание условий для свободного развития каждого члена общества и всего общества в целом как конечная цель перехода к новой общественной формации.

Для понимания эволюции «программных» взглядов Маркса и Энгельса необходимо принять во внимание ряд их позднейших документов этого рода: «Требования Коммунистической партии в Германии» (март 1848 г.), «Обращение Центрального комитета к Союзу коммунистов» (март 1850 г.), «Обращение Центрального комитета к Союзу коммунистов» (июнь 1850 г.), «Учредительный Манифест Международного Товарищества Рабочих» и «Временный Устав Товарищества» (октябрь 1864 г.), «Критика Готской программы» (май 1875 г.), «Введение к программе французской Рабочей партии» (май 1880 г.), «К критике проекта социал-демократической программы 1891 года» (июнь 1891 г.).

Тексты основоположников марксизма печатаются (с небольшими уточнениями) по изданию: К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. 2 изд. Т. 1–50. М. 1955–1981. Ссылки на это издание даются в тексте научно-справочного аппарата и в тексте статей с указанием томов и страниц: Соч., т …, с. …; ссылки на тексты Маркса и Энгельса, публикуемые в настоящем издании, даются в виде кратких указаний: наст. изд., с. … .

При общем принципиально едином отношении авторов статей к этому выдающемуся теоретическому и политическому документу истории их понимание конкретных проблем не во всем совпадает, что следует рассматривать как нормальное явление в среде марксистов и как материал для продуктивных теоретических дискуссий.