4. Классовая борьба

Как известно, теорию классов и классовой борьбы создали предшественники Маркса и Энгельса французские историки периода Реставрации Тьерри. Минье, Гизо, Тьер. Известно также, в чем видел Маркс специфику своей теории классов и классовой борьбы: «Что касается меня, – писал он 5 марта 1852 г. Иосифу Вейдемейеру, – то мне не принадлежит ни та заслуга, что я открыл существование классов в современном обществе, ни та, что я открыл их борьбу между собою. Буржуазные историки задолго до меня изложили историческое развитие этой борьбы классов, а буржуазные экономисты – экономическую анатомию классов. То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства, 2) что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата, 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов» (Соч., т. 28, с. 424, 427; ср. т. 39, с. 176).

Исходное положение «Манифеста Коммунистической партии»: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов» было сформулировано в конкретных исторических условия и в конкретном теоретическом контексте, исходя из задач классовой борьбы пролетариата и программы его политической партии. После исследования первобытного общества в фундаментальном труде Моргана «Древнее общество» («Ancient society», 1877) Энгельс внес существенную конкретизацию в данную формулировку. Ее нельзя абсолютизировать и в другом отношении, ведь «Манифест» – это политический документ, а не трактат по социологии, не учебник исторического материализма. Да, история всей эпохи классового общества была историей борьбы классов, но она не сводилась к борьбе классов, она была не только и не всегда преимущественно историей борьбы классов. Вся история человеческого общества была и историей материального производства, и историей познания, и, к сожалению, до сих пор историей войн. Классовая борьба безусловно играет решающую роль в периоды революционного преобразования общества, при переходе от одной общественной формации к другой, важную, но не столь решающую роль она, очевидно, играет в периоды преимущественно эволюционного развития в пределах одной формации.

Начало «Манифеста» содержит определенные следы теоретических источников марксизма. Об этом свидетельствует исходная концепция классовой борьбы. В работе учеников Сен-Симона «Изложение учения Сен-Симона» уже была сформулирована аналогичная концепция. Один из родоначальников теории классов и классовой борьбы Огюстен Тьерри был секретарем Сен-Симона. Эта теория была распространена среди сен-симонистов. Маркс хорошо знал упомянутую работу. Сохранился экземпляр с его пометками (Doctrine de Saint-Simon. Exposition. 3. éd. Paris 1831). Интересно сопоставить соответствуюшщие места. «Изложение учения Сен-Симона» составлено в форме лекций, которые его ученики Сент-Аман Базар, Бартелеми Проспер Анфантен и Оленд Родриг читали в 1828–1829 гг. Содержание шестой лекции они резюмируют так:

«Человек эксплуатировал до сих пор человека. Господа, рабы; патриции, плебеи; сеньёры, крепостные; земельные собственники, арендаторы; празднолюбцы, труженики, – такова прогрессивная история человечества до наших дней. Всемирная ассоциация – вот наше будущее. Каждому по его способности, каждой способности по ее делам – вот новое право, которое заменит собою право завоевания и право рождения; человек не будет больше эксплуатировать человека; человек, вступивши в товарищество с другим человеком, будет эксплуатировать мир, отданный ему во власть.» (Изложение учения Сен-Симона. М.–Л., 1847, с. 81; см. также с. 224 и 227).

В «Немецкой идеологии» Маркса и Энгельса (это 1846 год): «Общество развивалось до сих пор всегда в рамках противоположности, которая в древности была противоположностью между свободными и рабами, в средние века – между дворянством и крепостными, в новое время – между буржуазией и пролетариатом» (Соч., т. 3, с. 433).

Теперь в «Манифесте Коммунистической партии»: История – это история классовой борьбы. Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, буржуа и пролетарий, – короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу.

Так использовались и перерабатывались идеи предшественников Маркса и Энгельса, теоретические источники марксизма.