10.Мировоззренческими принципами философии Просвещения являются…

Мировоззренческими принципами философии Просвещения XVIII – середины XIX вв. являются прогрессизм, антиклерикализм, демократизм. Философы-просветители (Ш. Монтескье, Вольтер, Ж-Ж. Руссо, А. Кондорсе, Д. Дидро, П. Гольбах, К.А. Гельвеций, Ж.О. Ламетри, Д. Локк, Д. Юм, Г.В. Лейбниц, Г.Э. Лессинг и др.) считали своей важнейшей задачей распространение света разума с целью установления справедливых общественных отношений; главными же препятствиями на пути прогресса они полагали невежество, заблуждения, предрассудки, а также поддерживающие их социальные институты, прежде всего церковь.

Прогрессизм – воззрение, согласно которому высшей ценностью является прогресс (движение от низшего к высшему, от варварства к цивилизации), понимаемый как историческое совершенствование человеческого рода на основе расширяющегося применения разума.

Антиклерикализм – учение, направленное против господства церкви во всех сферах общественной жизни, особенно в сфере науки. Хотя большинство философов-просветителей признает Бога в качестве Абсолютного начала, распространяется атеизм, отказывающийся от идеи Бога в пользу самодостаточного развивающегося человечества. С этой позиции высшие ценности – истина, добро, красота – теряют вневременный священный статус и превращаются в регулятивные идеи, а идеал переносится с «небес» на «землю» – в историческое будущее.

Демократизм – ориентация на широкие народные массы с целью их просвещения. Разум воспринимается просветителями не столько в виде теоретически изощренного ума, сколько в виде обыденного здравого смысла: в противовес сложным схоластическим трактатам латинизированного Средневековья просветительская литература издается на национальных языках в форме художественных произведений, публицистики, дискуссий, словарей и энциклопедий.

Традиционализм – ориентация на сохранение имеющихся традиций, социальных институтов, опыта предков – не характерен для эпохи Просвещения, когда доминирует чувство превосходства своей эпохи над предыдущими, обусловливая видение «Золотого века» истории не в прошлом (как это было, например, в Античности и Средние века), а в будущем. Просвещению более свойственен радикализм, стремление перестроить общественные отношения в соответствии с требованиями разума.

Антиисторизм – отрицание исторической природы действительности – характерен для древнейший учений, в которых природа, человек и общество рассматриваются как качественно неизменные сущности. В эпоху Просвещения в форме философии истории (Д. Вико, И.Г. Гердер и др.) разрабатывается подход к действительности как развивающейся, изменяющейся во времени. Появляются идеи: 1) естественных законов истории; 2) единства исторического развития человечества; 3) прогресса; 4) человека как исторического существа, потенциальная природа которого разворачивается в смене культурных форм.

История философии / Немецкая классическая философия

1. В творчестве И. Канта выделяются два периода

докритический и критический, т.е. творчество до написания «Критики чистого разума» и после.

2. Установите соответствие между формами бытия и понятиями гносеологического учения И. Канта.

1. Трансцендентное

2. Трансцендентальное

3. Опытное

Учение И. Канта (соч. «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»), названное «трансцендентальным идеализмом», совершило «коперниканский переворот» в философии от метафизических абсолютных первоначал к человеческому субъекту.

Трансцендентное – то, что находится за пределами сознания субъекта и является непознаваемым: это ноумены, или «вещи в себе», к которым И. Кант относит метафизические идеи души, мира и Бога (как абсолютные бесконечные первопринципы), которые нельзя рационально ни доказать, ни опровергнуть, – эти идеи несут ценностный смысл и являются предметами веры, или «практического разума».

Трансцендентальное (transcendere – переступать, переходить) – до-опытное (a priori – предшествующее опыту), но при этом познаваемое «теоретическим разумом», внутренне присущее мышлению субъекта; то, что придает предмету форму необходимого и всеобщего знания, конструирует и упорядочивает содержание разрозненного опыта в объективное единство самосознания (сознания целостности своего Я). К трансцендентальному И. Кант относит формы пространства и времени и логические категории – категории качества (реальность, отрицание, ограничение), количества (единство, множество, цельность), отношения (субстанция, свойство, причина, действие), модальности (возможность, необходимость, действительность, случайность).

Опытное (a posteriori – последующее по отношению к опыту) – чувственно постигаемое, существующее в виде ощущений и под воздействием трансцендентальных форм мышления образующее феномены – явления внешнего мира, данные в восприятии субъекта.

Модусы – единичные проявления единой субстанции, бесконечное многообразие отдельных вещей – онтологический термин Б. Спинозы. И. Кант по отношению к вещам использует понятие «феномены» (явления, постигаемые в чувственном опыте), смещая акцент с субстанциональных свойств вещей на гносеологические, когда «объективное» понимается как «трансцендентальное единство апперцепции» (узнавания, сопоставления).

Развитие немецкой классической философии представляет собой эволюцию, ступенями которой явились учения ее виднейших представителей. Установите правильную последовательность философских систем немецких классиков.

Немецкими философами 2-й половины XVIII – XIX вв. был сформирован тип философии, выступающий как теоретическое самосознание культуры, как систематическое, всеохватное и ценностно ориентирующее знание. Общезначимыми ценностями для немецких классиков были просветительские идеи прогресса, разума и свободы. В поисках всеобщего основания бытия немецкая философия прошла эволюцию от идеализма (учения, представившего все сущее в виде идеального первоначала, разворачивающегося в мире и воплощающегося в способах человеческой деятельности) к материализму (учению, развившему понимание человека как культурно-исторического существа, создающего себя в обществе и истории).

1. Иммануил Кант (1724–1804) осуществил поворот философии от метафизических абсолютных идей к познающему субъекту, объявив «вещи вне нас» непознаваемыми (трансцендентальный идеализм). 2. Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814), следуя И. Канту, подверг критическому сомнению субстанциональность бытия и вывел весь мир из сознания субъекта – «Я», который осуществляет движение к «Абсолютному Я» в процессе освоения мира «не-Я» (субъективный идеализм). 3. Георг Гегель (1770–1831) наделил «Абсолютное Я» самостоятельной сущностью и представил весь мир как результат его диалектического развития, где «Я» человека выступает как средство самопознания духа (объективный идеализм). 4. Людвиг Фейербах (1804–1872), продолжив традицию скептицизма, подверг критике идеализм Гегеля, объявив «Абсолютный дух» человеческой сущностью, которая под действием «нужды и воображения» оказалась отчужденной от человека (антропологический материализм). 5. Карл Маркс (1818–1883), развив мысль Л. Фейербаха о человеке как субъекте истории и о производности сознания от бытия, создал учение об объективных законах общественного развития, проявляющихся в потребностях и деятельности людей (исторический материализм).

3. Социальное развитие, по К. Марксу, есть смена исторических типов – общественно-экономических формаций. Установите правильную последовательность формаций.

Социальное учение К. Маркса (соч. «Капитал») основано на историческом и диалектическом материализме, в соответствии с которым основой исторических изменений выступает способ производства материальных благ, а в качестве ведущей тенденции истории выступает поступательное развитие – общественный прогресс как движение к свободе, предполагающее нарастание материального и духовного богатства жизни. Развитие социального бытия диалектично – от первоначально простого, нерасчлененного (доисторического) состояния общество движется к сложному, дифференцированному и антагонистически классовому (историческому), а затем – в результате развития производительных сил и постепенного «снятия» отчуждения человека от труда – к бесклассовому (постисторическому).

К. Маркс выделил следующие формации: 1) первобытная – общество, для которого характерен низкий уровень развития производительных сил, зависимость от природы, охота и собирательство как основные формы хозяйственной деятельности, отсутствие частной собственности и эксплуатации человека человеком; 2) рабовладельческая – первая антагонистическая формация, где с переходом к производящему хозяйству используется труд рабов, а прибавочный продукт полностью присваивается собственником; 3) феодальная – общество, в котором используется труд крепостных крестьян, находящихся в личной зависимости от землевладельцев, но при этом заинтересованных в результатах труда в связи с появлением излишков производства; 4) капиталистическая, основанная на машинном производстве и труде наемных рабочих, которые, не владея средствами производства, находятся в экономической зависимости от собственников средств производства; 5) коммунистическая – общество будущего, для которого характерен высокий уровень развития производительных сил, общественная собственность на средства производства, свободный труд и отсутствие эксплуатации.

Социальное развитие, по К. Марксу, диалектично, то есть представляет собой переход общества от простого состояния к сложному (в результате развития частнособственнических отношений), а затем – от дифференцированного к всеобщему (в результате «снятия» противоречия между индивидуальным и общественным трудом).

4. Установите соответствие между ступенями развертывания Абсолютного Духа и типами культур в философии Г. Гегеля.

1. Преобладание формы над идеей

2. Равновесие формы и содержания

3. Преобладание идеи над формой

В эстетике Г. Гегель дал трактовку прекрасного как «чувственного явления идеи» в ее конкретном единстве с внешним бытием. Это определило гегелевское учение об идеале и ступенях его развития – «формах искусства», которые дифференцируются в зависимости от соотношения между идеей и ее внешним образом: 1) в символической художественной форме внешний образ лишь намекает на идею (это стадия восточной культуры); 2) в классической – идея и ее образ находятся в равновесии и полностью соответствуют друг другу (античная культура); 3) в романтической – над внешней формой преобладает духовное содержание, глубина души и бесконечность субъективности (европейская культура).

Христианская культура не выделяется Г. Гегелем в качестве отдельного типа, а рассматривается как основа романской культуры

5. Установите соответствие между видами знания и основными вопросами философии, выделяемыми И. Кантом.

1. Гносеология

2. Этика

3. Религия

И. Кант, считая своей главной задачей нахождение всеобщих и необходимых оснований человеческого познания и гуманистических ценностей, полагает основным вопросом философии антропологический («Что такое человек?»), охватывающий три кардинальных вопроса: 1. Что я могу знать? – вопрос гносеологии; 2. Что я должен делать – вопрос этики (морали); 3. На что я могу надеяться? – вопрос религии

«Что является основой всего существующего? – это вопрос, выходящий за рамки философии», полагает И. Кант. И. Кант считает, что объективное существование умозрительных идей Бога, бессмертия души, свободы теоретически недоказуемо, так как они относятся не к области сущего, но должного, определяя границы человеческого поведения.