Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
ответы по философии.doc
Скачиваний:
1
Добавлен:
01.03.2025
Размер:
857.6 Кб
Скачать

3. Натурфилософии Возрождения свойственны следующие принципы:

Натурфилософии Возрождения, в центре внимания которой находятся проблемы соотношения Бога и мира и устройства космоса (космология), свойственны принципы, обусловленные влиянием неоплатонизма и научных открытий: мистицизм, эманационизм, гелиоцентризм.

Мистицизм – осмысление природы и материи как проявления таинственной божественной сущности (Николай Кузанский). Эманационизм – понимание природы как эманации (истечения, развертывания) Бога. Гелиоцентризм (gelios – Солнце) – представление о Солнце как центре Солнечной системы (Николай Коперник, Галилео Галилей), благодаря которому развилось представление о бесконечной Вселенной, не имеющей центра (Джордано Бруно).

Геоцентризм – учение о центральном положении Земли в Солнечной системе и Вселенной – характерен для космологии Античности и христианства. Это учение вступило в противоречие с открытиями Коперника и Галилея, легшими в основу гелиоцентрической картины мира.

Креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего – разграничивает сферы божественного и природного бытия, что противоречит пантеизму и эманационизму Возрождения, устраняющему границу между Богом и миром.

4. Основными проблемами в средневековой философии являются…

Наиболее спорными проблемами в средневековой философии являются вопросы, связанные с отношениями Бога и человека, божественной истины и человеческого знания: доказательства бытия Бога; веры и разума; универсалий. Особенно напряженно эти проблемы обсуждались в период схоластики, так как затрагивали фундаментальные мировоззренческие вопросы о соотношении божественной сущности и существования сотворенных вещей. Доказательствами бытия Бога называются рациональные доводы, которые приводились в поддержку веры в существование Бога. Проблема соотношения веры и разума, истин божественного откровения и знаний человеческого ума представляет собой разрешение противоречия между мистическим опытом молитвенного общения с Богом и рационально осмысленными формами культуры. Проблема универсалий состоит в определении онтологического статуса общих понятий (идей, божественных сущностей), их отношения к единичным, чувственно воспринимаемым вещам.

Проблема научного метода (пути исследования) обсуждалась уже в Античности, однако систематически была представлена лишь в Новое время, с возникновением экспериментальной науки, так как именно эксперимент требовал строгих методов, дающих однозначный, практически значимый результат. В эпоху же Средневековья более ценилась точность воспроизведения авторитетных идей, умозрительность, дидактизм, искусство толкования священных текстов (экзегетика), поэтому философия представляла собой в основном формально-логические изыскания, более связанные с вероучением, нежели с наукой.

Проблема материальной субстанции как первоосновы всего сущего находилась в центре внимания натурфилософии Античности и Нового времени, когда велись поиски самостоятельной, не зависящей от духа, объективной реальности. В философии же Средневековья материя, как и природа, отождествлялась с небытием (обретающим актуальное существование лишь в результате действия божественной воли), а потому практически не была предметом изучения.

В утопических сочинениях Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы представлены следующие черты идеального государства:

В утопических сочинениях Томаса Мора («Утопия» – букв. «место, которого нет») и Томмазо Кампанеллы («Город Солнца»), в художественной форме изобразивших коммунистический строй, представлены следующие черты идеального государства: общая собственность (всеобщее равенство устраняет социальную несправедливость); обязательный труд (совместное создание благ сплачивает общество); просвещение (распространение наук совершенствует людей, а правление находится в руках учено-жреческой касты).

Атеизм – отрицание Бога – не характерен для эпохи Возрождения, он распространяется лишь в Новое время под влиянием механистического материализма. Напротив, Кампанелла и Мор были сторонниками верховной власти церкви (теократии) и признавали необходимость религии для сохранения порядка в обществе.

Наследственная власть не характерна для общественного строя утопий, хотя управление государством осуществляется привилегированным, наиболее просвещенным и мудрым, меньшинством – при этом политический строй основан на принципах выборности и старшинства (аристократическая республика). Кроме того, семья в утопиях организована не столько на родственных, сколько на производственных началах.