2) Протенция;

3) Воспоминание.

Феноменологический способ, метод исследования феноменов сознания называется "феноменолическая редукция": комплексная процедура, включающая несколько этапов постижения феномена:

*эпохэ (воздержание от всякого полагания, заключение всего остального "в скобки");

*операция исключения или очищения феномена;

*операция проникновения в чистую субъективность.

Полную редукцию осуществить практически невозможно.

Последняя инстанция феноменологической редукции - трансцендентальное "Я".

Суть феноменологического метода - идеация чистых сущностей (эйдосов).

Фрейдизм

Учение австрийского психолоа, психиатра, нервопатолога, мыслителя Зигмунда Фрейда (1856 - 1939).

Учение З. Фрейда включает:

- концепцию психоневроза;

- учение о психическом аппарате;

- учение о бессознательном;

- учение о психоаналитическом методе (психоанализ).

Сочинения:

"Я и Оно";

"Сны и сновидения";

"Введение в психоанализ. Лекции";

"Психология бессознательного".

Основоположения Фрейда:

* психику следует рассматривать в двух аспектах: топографическом и динамическом;

* при топографическом подходе в психике определяются три области:

сознание, предсознательное, бессознательное (в работе "Я" и "Оно" структуру психики обозначает соответственно: инстанция "Я", инстанция "Оно" и "Сверх-Я") ;

* психическая деятельность подчинена принципу удовольствия (эросу);

* бессознательное - сфера желаний, инстинктов, вытесненных идей. Бессознательное иррационально, вневременно.

* предсознательное - цензура желаний, табу, запреты инстинктивных желаний. Предсознательное вытесняет неприемлемые сексуальные, эгоистические, асоциальные желания. Если происходит длительное сопротивление желаниям, то это приводит к патологии, нарушениям и к извращениям желаний;

* сознательное - сфера реальности, восприятие внешнего мира.

* существует два мощных инстинкта (жизненных устремлений): эрос (сексуальный инстинкт) и танатос (стремление к агрессии, разрушению, к смерти).

Психоанализ.

Это метод свободных ассоциаций для выяснения причины (объекта) вытеснения желания. Психоаналитик в беседе с пациентом задаёт ок. ста вопросов, фиксируя характер ассоциации каждого ответа, скорость реакции и др. параметры поведения при ответах. В результате обнаруживается необычная, несоответствующая, искажённая реакция-ассоциация, которая и указывает на объект вытеснения.

Последователи З. Фрейда многочисленны, наиболее видные: Эрих Фромм ("Иметь или быть"), Эрик Берн ("Игры, в которые люди и люди, которые играют в игры"), Карл Юнг ("Инстинкт и бессознательное", "Понятие коллективного бессознательного", "Айон: феноменология самости").

Эрик Берн (1902 – 1970) разработал метод трансакционного анализа, метод индивидуальной и социальной психотерапии. Метод Берна включает:

1) структурный анализ (теорию эго-состояний);

2) собственно трансакционный анализ деятельности и общения, основанный на понятии трансакции (взаимодействие эго-состояний вступающих в общение индивидов);

3) анализ психологических игр;

4) скриптоанализ (анализ жизненного сценария - “скрипта”).

Психоаналитическое направление, заложенное Фрейдом, включает комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательного в жизни человека и в развитии всего человечества. Философия психоанализа преследует цель выявить основы человеческого бытия, структурные элементы психики, основополагающие принципы и мотивацию поведения личности.

ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

Философские интересы В России пробуждаются В 18 веке. Особое влияние оказывает французское просвещение, затем классическая немецкая философия. Для русской философии характерны направления:

- в учении о бытии - материализм;

- в учении о человеке - социализм;

- в учении о познании - единство теории и практики;

- в учении о целях жизни - подвижничество и героизм ради будущего;

- русский космизм;

- софийный идеализм (софиология);

- марксизм.

Особое значение для русской философии имеет литература и поэзия - настоящий кладезь философской мысли (Пушкин, Чаадаев, Толстой, Достоевский и др.)

. Центральная проблема - проблема человека. Большое влияние оказал диалектический и исторический материалим. Особые учения: учение о Софии (Всеединстве); учение о связи человека и космоса - русский космизм.

М. В. Ломоносов (1711 - 1765).

Основатель материалистической традиции русской философии и русского атеизма, энциклопедист, поэт. "Материя, - утверждал Ломоносов, - есть то из чего состоит тело и от чего зависит его сущность". Ломоносов развивал идеи о едином Универсуме с естественными закономерностями. Разрабатывал "корпускулярную философию" в качестве исходной концепции для объяснения явлений (физических, химических) природы. Не разделял Ньютоновской трактовки пространства был сторонником принципа близкодействия.

Прогресс общества связывал с развитием образования, просвещения, ремесел. Разработал проекты экономического развития страны в духе Просвещения.

Основатель Московского университета.

Толстой Лев Николаевич (1828 - 1910)

Великий русский писатель и мыслитель. Создатель религиозно-философского учения о смысле жизни, всеобщей любви, добра и ненасилия.

Сочинения:

"Исповедь";

"В чем моя вера";

"Что такое религия и в чем её сущность";

"Закон насилия и закон любви";

"Не убий";

"Воина и мир" (эпилог).

В философии Толстого понятие веры имеет особое содержание, не совпадающее с традиционным. Это - не осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. "Вера есть сознание человеком такого своего положения в мире, которое обязывает его к известным поступкам". "Вера есть знание смысла человеческой жизни, вследствие которого человек не уничтожает себя, а живет. Вера есть сила жизни". Из этих определений становится понятным, что для Толстого жизнь, имеющая смысл, и жизнь, основанная на вере, есть одно и то же.

Бессмертное начало у Толстого называется Богом. Для Толстого понятие Бога было человеческим понятием, которое выражает то, то мы, люди, можем чувствовать и знать о Боге, но никак не то, что Бог думает о людях и мире. Знание о Боге Толстой сравнивает со знанием бесконечности числа.

Идея Бога как предела разума, непостижимой полноты истины задает определенный способ бытия в мире, когда человек сознательно ориентирован на этот предел и полноту.

По мнению Толстого, главной из пяти заповедей является четвертая: "Не противься злому", налагающая запрет на насилие. "Насиловать значит делать то, чего не хочет тот, над которым совершается насилие". В таком понимании насилие совпадает со злом и оно прямо противоположно любви. Любить - значит делать так, как хочет другой, подчинять свою волю воле другого. Насиловать - значит подчинять чужую волю своей.

Непротивление - больше чем отказ от закона насилия. "Признание жизни каждого человека священной есть первое и единственное основание всякой нравственности". Непротивление злу как раз и означает признание изначальной, безусловной святости человеческой жизни.

Толстой рассматривает аргументы против непротивления.

Первый аргумент состоит в том, что учение Христа является прекрасным, но его трудно исполнять.Утверждать об учении, которое относится к человеческому выбору, касается решимости духа, а не физических возможностей, утверждать про такое учение, что оно хорошо для людей, но невыполнимо, - значит противоречить самому себе.

Второй аргумент состоит в том, что "нельзя идти одному человеку против всего мира". Что, если, например, я один буду таким кротким, как требует учение, а все остальные будут продолжать жить по прежним законам, то я буду осмеян, избит, расстрелян, напрасно погублю свою жизнь. Учение Христа есть путь спасения для того, кто следует ему. Поэтому тот, кто говорит, что он рад бы последовать этому учению, да ему жалко погубить свою жизнь, по меньшей мере не понимает, о чем идет речь. Это подобно тому, как если бы тонущий человек, которому бросили веревку для спасения, стал бы возражать, что он охотно воспользовался бы веревкой, да боится, что другие не сделают того же самого.

Третий аргумент является продолжением предыдущих двух и ставит под сомнение осуществление учения Христа из-за того, что это сопряжено с большими страданиями. Вообще жизнь человеческая не может быть без страданий. Весь вопрос в том, когда этих страданий больше, тогда ли, когда человек живет во имя Бога, или тогда, когда он живет во имя мира. Ответ Толстого однозначен: тогда, когда он живет во имя мира.

Соловьёв Владимир Сергеевич (1853 - 1900).

Философ, поэт, публицист. Создатель коцепции Всеединства.

Основная проблематика: проблема Всеединства, всемирной тоекратии, русской идеи.

Сочинения:

"Духовные основы жизни";

"Оправдание добра";

"Критика отвлечённых начал";

"Первое начало теоретической философии";

"Смысл любви".

Религия не может быть выдумана, она имеет объективные источники: веру и откровение.

Философия означает стремление к духовной цельности человеческого существа.

Философия есть рассудительное, рефлектирующее познание, она есть всегда дело личного разума. Философия в смысле мировоззрения есть мировоззрение отдельных лиц. Общее мировоззрение народов и племён всегда имеет религиозный, а не философский характер. Поэтому, пока все отдельные лица живут общей духовной жизнью народа, философия как самостоятельное и верховное воззрение невозможна. Общая духовная жизнь, верования и т.д. определяет умственную деятельность.

Философия возникает только тогда, когда для одного мыслящего лица вера народа перестает быть его собственной верой, когда вера теряет значение убеждения. Философия начинается тогда, когда мыслящее лицо, отделяет своё мышление от общей веры. Западная философия начинается, по Соловьеву, раздвоением между личным мышлением как разумом и общенародной верою как авторитетом.

Высшее состояние философии представляет собой синтез и такой синтез есть "свободная теософия" или "цельное знание". Три части "свободной теософии":

1. Логика ( новое название - органическая логика);

2. Метафизика (органическая метафизика);

3. Этика (органическая этика).

Истинная философия необходимо должна быть теософической философией. Она есть синтез теологии, философии и опытной науки. Только такой синтез может заключать в себе цельную истину знания. Эмпирически цельность нам представлена в организации живых существ. Естественный организм есть единство и цельность, органическая цельность.

Предмет цельного знания (свободной теософии) есть истинно сущее, как в нем самом, так и в его отношении к действительности.

Цель Истинной философии - высшая форма духовной деятельности, дающая власть над собственной природой и внутреннее соединение с истинно-сущим.

Цельность и связь всего существующего как таковое есть Всеединство.

Соловьев отличает Бога как абсолютно-сущего от его содержания (сущности или идеи), которое предстаёт в лице Бога-сына, или Логоса. Воплощение этого содержания осуществляется в мировой Душе, Софии, представляющей Дух Святой.

София, таким образом, есть Душа Мира, или идеальное человечество, которая связывает собою все души.

Соловьёв определяет три основные формы организации человеческого общества:

1) родовая форма;

2) национально-государственная;

3) форма всемирного общения, которая есть осуществление идеи Всеединства – идеала будущего: Богочеловечества. Богочеловечество – проект мироустройства В. С. Соловьёва.

Основные категории В.С. Соловьёва;

-Сущее, Бытие, Сущность;

-Абсолютное, Логос, Идея;

-Благо, Истина, Красота,

-Дух, Ум, Душа.

Русская идея.

Идею нации вырабатывает не народ, а интеллигенция. Смысл идеи состоит в том, что должна сделать Россия во имя христианского начала и во благо всего человечества.

Русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва - Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра 1) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).

Философия Н. А. Бердяева (1874 - 1948).

Русский религиозный Философ, публицист.

Сочинения:

"Философия свободного Духа",

"О назначении человека",

"Я и мир объектов",

"Смысл творчества",

"Человек и машина".

Основные положения философии Бердяева:

- высшей ценностью в окружающем мире является свобода;

- свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют основу существования человека;

- свобода человека подвергается угрозе извне;

- данную угрозу несут в себе прежде всего общество и государство, которые являются соответственно объективацией всеобщей воли и механизмом подавления; общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность; задача человека - сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;

- ключевую роль в жизни человека играет также религия;

- Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;

- отношения между Богом и человеком должны быть "на равных"; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек - в роли его раба;

- человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.

Особенности философии Бердяева:

- философия Бердяева носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциальная и религиозная направленность;

- Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа;

- по Бердяеву, строящийся в СССР социализм имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедливости, коллективизму);

- Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию;

- историческая миссия России - построить "Царство Божие" (то есть общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле;

- философия Бердяева имеет эсхатологическую направленность (обосновывает "конец света" в будущем).

Главная проблема философии Николая Бердяева - смысл существования человека и в связи с ним смысл бытия. Решение проблемы может быть только антропоцентрическим - философия познает бытие из человека и через человека. Высший уровень познания - религиозный.

Главный субъект бытия - Дух, как экзистенциальный субъект. Объект есть результат взаимодействия двух интенций духа - интериоризации и экстериоризации. Первая означает направленность духа на себя, т.е. к царству свободы. Вторая интенция - к царству необходимости. Результатом экстериризации являеться "объективация", которая представляет тот же дух, но в состоянии "падшести", утери свободы. Признаки объективации:

1) отчужденность объекта от субъекта;

2) поглощенность неповторимо - индивидуального, личного общим, безлично - универсальным;

3) господство необходимости, детерминации извне, подавление и закрытие свободы;

4)приспособление к массивности мира и истории, к среднему человеку, социализация человека и его мнений, уничтожающая оригинальность.

Общество как объективация предстает господством коллектива, где положение человека опосредовано безличными нормами и законами, исключающими "свободную интимность", а отношение человека к человеку определяется через его отношение к коллективу.

Русский космизм.

Специфическое мировоззрение, мировосприятие, основанное на предположении изначального органического единства всего во Вселенной. Следует различать естественно - научный и религиозно - философский космизм. Русский космизм сформировался в русле европейской культуры и восходит к истокам древнерусского мировосприятия.

Философские основания русского космизма:

- концепция всеединства (Соловьев, Булгаков, Флоренский);

- концепция живознания (Киреевский, Хомяков);

- концепция "цельного знания" (Соловьев В. С.);

- проект "Общее дело" (Фёдоров Н. Ф.).

Представители русского космизма: Фёдоров Н. Ф., Бугаев Н. В., Циолковский К. Э., Вернадский В. И., Чижевский А. Л.

Философские воззрения К. Э. Циолковского (1857 - 1935):

- в основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы - атомы, которые в различных конфигурациях создают всё разнообразие материальных тел;

- разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем - оно распадается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму;

- земная жизнь - не единственная форма жизни во Вселенной. Космос по своей сути живой, и жизнь - неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации;

- Циолковский верил (разрабатывал проекты) в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общение межпланетных цивилизаций в будущем.

Теория ноосферы В. И. Вернадского (1863 -1945):

- вся совокупность живых организмов на планете Земля образует единую взаимосвязанную биосферу;

- по мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы, появляется ноосфера - сфера разума, биосфера наделённая разумом;

- ноосфера постоянно расширяется и охватывает другие области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу;

- в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместиться в космос.

Философская система космической биологии А. Л. Чижевского (1897 - 1964):

- развитие органического мира на нашей планете не автохтонный, замкнутый исключительно в самом себе процесс, а результат комплексного действия земных и космических агентов;

- органический мир в каждый момент самым чутким образом отражает в себе перемены или колебания, имеющие место в космической среде. В поисках подтверждения данному тезису Чижевский с помощью медико - статистических исследований установил синхронность долгопериодических (в среднем кратных 11 - летнему циклу) колебаний вспышек и угасаний разного рода эпидемий колебаниям солнечной активности;

-Чижевский считал, что подобно тому как сложная совокупность метеорологических явлений воздушного океана представляет собой органическое целое, так еще более сложная система биологических феноменов Земли должна рассматриваться как нечто органически взаимосвязанное;

- развитие жизни на Земле (биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса;

- определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы - войны, революции;

Философия Фёдорова Николая Фёдоровича (1828 - 1903).

Философ, утопист, один из основателей русского космизма. Подлинный праведник,

поразительно скромный в жизни человек.

Главное в философии Фёдорова - "проективная" философия:

- человек подвержен смерти, а потому вынужден стремится к самосохранению, что порождает эгоизм, индивидуализм и разобщённость;

- уяснение главных задач для людей;

- достижение практической регуляции всех природных процессов;

- превращение Земли в космический корабль (Земноход), при достижении всеобщего единства человечества;

- Общее дело есть задача просветления и самообразования каждого человека;

- глобальное жизнеутверждение, преодоление деструктивных сил;

- предложил проект универсальной общечеловеческой этики.

- воскрешение предков (патрофикация), главное условие преодоления "небратства".

БЫТИЕ

Фундаментальная философская категория. Бытие введено Парменидом. Парменид утверждал: "Быть или вовсе не быть - вот здесь разрешение вопроса". Бытие едино, неподвижно и имеет форму шара, "сфайрос" не имеющий границ.

Бытие есть само по себе (чистое) существование отделённое от качеств предмета, самостоятельное существование.

Бытие означает:

- существование само по себе;

- наличность предмета;

- наличное существование.

Существование предметов может быть различным. Выделяют основные формы бытия:

1) бытие вещей, процессов;

2) бытие духовных объектов (индивидуальных, например, дом или мост во сне, мысль; вне индивидуальных, например, миф, сказка);

3) бытие объединяющее в себе материальное и духовное - бытие человека;

4) бытие социальных, коллективных образований, процессов.

5) бытие виртуальное (компьютерные знаково-образные образования).

Способы постижения бытия:

- рациональные (научные, технические, обыденные);

- нерациональные:

а) художественно-образные (искусство, музыка, танец);

б) трансовые;

в) медитативные;

г) мистические, оккультные.

Есть бытие, небытия нет - утверждал Парменид. Бытию противоположно небытие.

Небытие - есть отсутствие предмета, отсутствие существования.

Бытие возникает и переходит в небытие. Отсюда - небытие, таким образом, то же возникает и следует утверждать о бытии небытия (более сложная абстракция - небытие небытия).

Переход бытия в небытие очевиден. Переход из небытия в сферу бытия в реальном мире практически невозможен.

МАТЕРИЯ

Философское понятие, которое обозначает всю совокупность объектов всей объективной реальности, которая существует независимо от человека.

Материя есть вся объективная реальность.

Физический смысл понятия материя выражен концепциях:

- в атомистических, корпускулярных представлениях и теориях;

- полевое, континуальное представления;

- в квантовой теории поля, квантовой механике;

- в физической (постоянно меняющейся) картине мира.

Виды материи:

- Вещество (заключает в себе энергию, структурно, имеет массу покоя, основные состояния: твердое, жидкое, газообразное, плазменное, промежуточные, например, аморфное); Существует более 300 видов элементарных частиц вещества.

- поле (гравитационное, электромагнитное и др.);

- антивещество (антиматерия);

- антиполе;

- физический вакуум.

В современной космологии утверждается существование, так называемой, скрытой ("тёмной") материи во Вселенной, играющей фундаментальную роль в существовании реального мира.

Доступная нам область: от 10 в минус пятнадцатой степени до 10 в двадцать восьмой степени сантиметров (ок. 20 млрд. свет. лет).

Общие свойства объективной реальности:

- неуничтожимость;

- бесконечность;

- структурность;

- динамичность (присуще изменение, движение, переходы в различные состояния);

- причинно-следственная обусловленность;

- симметричность;

- длительность;

- протяженность;

- Системная организованность, взаимосвязь;

- заключает в себе бесконечное количество энергии.

Материя обладает субстанциональной основой по отношению ко всем свойствам, процессам, формам движения.

Движение - способ существования материи.

Движение многообразно и многоуровнево. Оно существует в любых конечных системах и скорость изменений, взаимодействий конечная, имеет предел (скорость света - ок. 300000 тыс. км. в секунду). Движение есть всякое изменение.

Основные формы движения (По Энгельсу):

- механическая;

- физическая;

- химическая;

- биологическая;

- социальная.

Выделяют и другие, например, геологическаую форму движения.

Типы изменений-развития материального мира многообразны.

Развитие - направленное, необратимое, непрерывное, качественное изменеие объекта.

Основные концепции развития:

- рационалистическая (Кант, Гегель, Фихте);

- градуалистская (Спенсер; постепенное, незаметное изменение, градация переходов, процессов; плоский эволюционизм);

- эмердженская (Л. Морган; творческий эволюционизм; эмержент - итог с интегративным изменением; признание факта возникновения нового качества, несводимого к исходному);

- интеграционная (развитие включает в себя и равновесие, и неравновесие, и переходы);

- диалектико-материалистическая (развитие как взаимопереход количества в качество);

- иррационалистическая (развитие не имеет регулярностей, причины непостижимы для разума).

Материя обладает самоорганизацией, системно структурирована в неживой и живой природе.

Уровни (ступени) организации материи:

- дозвездная;

- звёздная;

- планетарная;

- биологическая;

- социальная.

В неживой природе:

- метагалактический;

- уровень скопления (системы) галактик;

- галактический;

- звёздный;

- планетарный;

- уровень макротел.

Организация материи в микромире:

- молекулярный;

- атомный;

- нуклонный;

- кварковый;

- "суперструнный" (гипотетический).

В живой природе (носитель наследственности всего живого - ген, молекула ДНК, поэтому вся живая природа генетически взаимосвязана):

- уровень единой биосферы;

- уровень биоценоза (совокупности популяций, например, болото, лес);

- уровень видов;

- уровень популяций;

- уровень организма (уровень отдельной особи);

- клеточный (амёба);

- доклеточный (белковых образований).

Уровни организации общества (на Земле существует ок. 300 государств):

- всё человеческое общество;

- союз государств;

- государство (союз наций, федерация наций); Общество;

- нация;

- этносы;

- племя;

- род;

- семья;

- индивид.

Пространство и время - формы бытия материи. Вне пространства и времени материя не существует, как нет и обратного - простанства и времени без материи.

Пространство, основные свойства:

- протяжённость в существрвании материальных предметов;

- трёхмерность (длина, ширина, высота);

- объективность;

- однородность;

- непрерывность;

- связь с материей, движением;

Единицы измерения пространства: микрометр, миллиметр, сантиметр, метр и т. д.

Время, основные свойства:

- длительность в существовании предметов;

- однонаправленость;

- объективность;

- необратимость;

- непрерывность;

- связь с материей, движением, пространством;

Единицы измерения длительности: милисекунда, секунда, минута, час и т. д.

Материя, движение, пространство и время образуют единую, взаимосвязанную Вселенную, подчиняющуюся фундаментальным закономерностям.

Основные концепции пространства и времени:

1) субстанциальная (пространство и время самостоятельные субстанции: Демокрит, Эпикур);

2) реляционная (пространство и время относительны как следствия взаимодействий отношений материальных предметов: Аристотель, Лейбниц, Гегель);

Принцип относительности: любой процесс протекает одинаково в изолированной материальной системе, находящейся в состоянии покоя, и в такой же системе, находящейся в состоянии равномерного прямолинейного движения.

Специальная теория относительности А. Эйнштейна выявила зависимость пространственных и временных характеристик объектов от скорости их движения относительно определённой системы отсчёта и объединила пространство и время в единый четырёхмерный континуум - пространство-время.

Общая теория относительности показывает зависимость метрических характеристик пространства и времени от распределения тяготеющих (гравитационных) масс, наличие которых приводит к искривлению пространства-времени. В общей теории относительности от характера распределения масс зависят и такие фундаментальные свойства как бесконечность и конечность, которые также обнаруживают свою относительность.

ПСИХИКА И СОЗНАНИЕ

Психика.

Функциональная система отражения и активной регуляции поведения живого организма.

Основные функции психики:

- отражение воздействий;

- обработка информации (психическая деятельность включает обработку трёх основных типов информации: 1) информацию о внутреннем состоянии; 2) внешней среды; 3) информацию опыта.);

- выбор и реализация необходимого действия;

- ориентации;

- регуляции и координации.

Психические состояния:

бодрость, усталость, апатия, депрессия, эйфория, отчуждённость, страх, сон и др.

Психика эволюционирует. Различают уровни эволюционного развития психики - сигнальные системы (введены И. П. Павловым).

1 сигнальная система - система отражения и регуляции основанная на рефлекторных процессах (ощущение и восприятие);

2 сигнальная система - система отражения и регуляции связанная с процессами отвлечённого мышления, с символической (знаковая) функцией.

Символическая функция - способность заменять предмет знаком, а знак предметом, способность различать обозначаемое и обозначающее (понятие введено независимо друг от друга Л. С. Выготским и Ж. Пиаже). Символическая функция охватывает все виды знаков и является универсальной функцией психики человека.

Психическая деятельность осуществляется на основе центральной нервной системе. Нервные процессы мозга обусловлены, главным образом, двумя типами импульсов: возбуждение и торможение, поэтому в структуре мозга существуют клетки и отделы, специализированно-связанные с торможением и возбуждением импульсов.

Основные элементы психики - побуждения, образы (зрительные, акустические и т. д.) и идеальные действия (образ-схема или образ-модель ситуации, поведения, действия).

Сознание.

Высшая форма психического отражения действительности посредством идеальных образов.

Отношение к миру и поведение со знанием, на основе знания предшествующего опыта.

Система отражения и регуляции поведения человеческого индивида посредством знаковой (символической) деятельности, на основе идеальных действий.

Сознание существует в двух формах: индивидуальной и коллективной.

Индивидуальное сознание: состояния, способности, мышление, язык, привычки, эмоции, принципы, ценности, установки, взгляды, представления, знание отдельной личности. Индивидуальное сознание может быть нормальным и патологическим, с функциональными нарушениями.

Коллективное (общественное) сознание - это коллективные эмоции, знание, обычаи, традиции и т.д. Общественное сознание – совокупность общественных теорий, учений, взглядов, воззрений, социальных чувств, настроений, переживаний.

Формы общественного сознания:

- правосознание;

- мораль;

- эстетическое сознание;

- экономическое сознание;

- политическое сознание;

- религиозное сознание;

- наука;

- философия.

Каждая форма общественного сознания включает: соответствующие реальные отношения, взгляды, оценку, понятия, концепции. В определении каждой формы важным является уровень её понимания.

Основные сферы общественного сознания:

- социальная психология (настроения, интересы, привычки, обычаи,общение);

- общественная идеология (идеи, взгляды, теории, учения - система выраженных интересов группы, класса, общества). Идеология может быть положительной (не заключающей в себе отрицательных, вредных для людей устремлений) и отрицательной или человеконенавистнической.

Основные функции сознания:

- символическая (знаковая);

- целеполагания;

- самооценка, самоконтроль (наличие такой функции называют самосознанием);

- функция отражения и защиты от опасных воздействий (самосохранения);

- памяти (фиксации, хранения и воспроизведения информации);

- суггестивная (внушение, воздействие на себе подобных);

- контрсуггестивная (противодействие внушению);

- коммуникации (общения);

- творческая (формирование новых образов, проектов, мыслительных конструкций).

Предпосылки возникновения сознания:

- высоко развитость мозга (его объема и структур);

- продолжительный период взросления;

- способность к членораздельной речи;

- использование знаковых средств;

- способность к подражанию.

В сознании существует два рода психических процессов:

а) бессознательные, не осознаваемая субъектом деятельность, переживания;

совокупность психических явлений, состояний, действий не контролируемых субъектом (сновидения, состояния гипноза, сомнабулизма, невменяемости, трансовые состояния); автоматизмы действия-навыки ставшие бесконтрольными; сферу бессознательного систематически исследовал З. Фрейд. Бессознательное может быть индивидуальным и коллективным (К. Юнг). Коллективное бессознательное К. Юнга - "архетипы", психические "осадки", "тени" предков. Архетипы тесно связаны с символикой и проявляются в сновидениях, художественном творчестве. В генезисе психики бессознательное выступает исходным этапом её развития.

б) сознательные, контролируемые субъектом психические процессы, состояния и действия, которые фиксируются памятью и мышлением.

Сознание может быть нравственным, безнравственным и безразличным, в зависимости от содержания принятых ценностных, мировоззренческих установок, принципов, определяющих нравственное качество личности.

Идеальное.

Противоположное материальному, фундаментальный признак сознания.

Это нематериальные образы, формы, идеальные объекты, конституируемые в сознании.

Объекты субъективной реальности, феномены сознания,результат процесса идеализации существуют посредством мозга. Идеальное - субъективный образ объективного мира в форме нейродинамических связей. Идеальное у К. Прибрама имеет вид голограммы.

Идеальное есть способ (способность) психического конституирования объектов, в горизонтах прошлого, настоящего, будущего.

Идеальное может быть познавательным (когнитивным) и ценностным (аксиологическим); художественным, инженерно-конструктивным, реальным и нереальным и др.

Проблема идеального в том - как существуют в нашем сознании (мозге) сами по себе образы и представления? Например, как субъективно наличествует в сознании образ цветка ромашки? Через, посредство сигнальных кодированных физиологических взаимодействий нейронов (нервных клеток). Субъективный образ есть результат возбуждения множества нейронных структур и воспроизведения в них отражённой и перекодированной информации объекта.

ГНОСЕОЛОГИЯ . ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ

Гносеология (теория познания) сфера исследований принципов, закономерностей, проблем истинности, пределов и возможностей познавательной деятельности.

Как учение о всеобщих, универсальных связях и регулярностях гносеология - один из важнейших разделов философии наряду с онтологией, антропологией и т. д.

Эпистемология употребляется как:

а) синоним термина гносеология;

б) как раздел гносеологии, связанный только с анализом научного познания (К. Поппер, Т. Кун, Ж. Пиаже).

Эпистема (у М. Фуко) - общее пространство знания, способ фиксации порядка бытия.

В структуре теории познания следует выделять:

- структуру процесса познания (субъект, объект);

- формы, средства, методы осуществления познавательной деятельности;

- познавательные способности (чувственные, рациональные, интуитивные);

- мотивы, цели;

- достоверность, истинность результата;

- практическую значимость;

- степень предвосхищения, предсказания (свойств, связей, взаимодействий).

Теория познания противостоит концепции агностицизма (непознаваемый), отрицающей постижение мира, допускающая в принципе непознаваемые объекты (Д.Юм, И. Кант).

Д. Юм (1711 - 1776) - утверждал, что причина и следствие не тождественны, следствие отличается от причины и, поэтому, не может быть в ней выявлено до конца. Доказать существование причинно-следственных связей невозможно, они не выводимы из опыта (апостериорно) и они не устанавливаемы и логически (априорно). Мы не не можем "проникать" за пределы субъективной причинности (воображаемой, ожидаемой).

И. Кант (1724 - 1824) - считал: вещи существуют независимо от субъекта (объективно). Среди всех вещей существуют "вещи-в-себе" в принципе непознаваемые, недоступные для человека (Бог, Душа, Бессмертие, Мир как целое).

Разновидности агностицизма: концепция "физиологического идеализма" (И. Мюллер); "теория иероглифов" или "теория символов" (Г. Гельмгольц); конвенционализм.

Конвенционализм (конвенция - договор, соглашение) сформировался в конце 19 начале 20 века - А. Пуанкаре (1854 - 1912) и означает философскую позицию в познании, согласно которой истинные утверждения, теории, понятия являются результатом соглашения, поскольку научные законы имеют условное, символическое значение.

Главное расхождение агностицизма, современной теории познания в том, познаваема ли сущность материальных систем, возможно ли через явления получать (выводить) достоверные знания о сущности познаваемых объектов.

Познание есть практический процесс постижения объективной реальности с целью приобретения и развития знания посредством идеального воспроизведения, моделирования свойств и связей.

Объект познания - весь окружающий мир, отдельные его предметы.

Субъектом познания выступает живая, конкретная личность, как представитель и носитель конкретной культуры общества. В широком смысле - субъектом познания является всё человечество.

Философию тождества субъекта ("Я") и объекта ("Не-Я") развивал Ф. Шеллинг

Наиболее существенные стороны познавательной деятельности:

- информационная (всякое познание заключает получение и переработку информации);

- энергетическая (связано с энергетическими затратами субъекта);

- практическая (возможность использования);

- мировоззренческая (влияние на формирование или изменение картины мира).

Принципы познания:

- принцип связи;

- принцип противоречивости;

- принцип развития;

- принцип практики;

- принцип историзма;

- принцип познаваемости;

- принцип конкретности;

- принцип единства исторического и логического;

- принцип отражения;

- принцип объективности;

- принцип системности.

Различают обыденное, художественно-образное, религиозно-мистическое, научное познание.

Уровни познавательной деятельности.

а) эмпирический (не систематизированный, основанный на чувственных способностях и опыте);

Эмпиризм - направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Абсолютизация опыта, чувственности, отрицание роли мышления.

б) теоретический (систематизированный, основанный на мыслительных способностях, действиях, процедурах).

Теоретизм - направление в теории познания, основанное на систематическом знании, теории.

Схоластическое теоретизирование - оторванный от жизни, догматический способ мышления, доказательства.

Приёмы схоластического теоретизирования:

- цитатничество;

- начётничество;

- компилятивность (не критическое заимствование);

- комментаторство;

- экзегетика (произвольное, не по сути, толкование);

- игра в дефиниции;

- классификаторство;

- перетасовка фактов.

Форма познавательной деятельности - это способ её организации, включающий собственные методы, приёмы и средства. Способ организации знания может быть представлен в виде классификации, закона, теории, принципа.

Философское познание относится к верхнему слою теоретического уровня и подразделяется на философское эмпирическое (фактуальное или конкретно-всеобщее, например, "всё течёт всё изменяется"), философское теоретическое и метафилософское (генетическо-эволюционные аспекты развития самого познания и мировоззрения, рефлексия самой философии).

Познание всегда имеет дело с фактами, с реальными конкретными событиями.

Факт как событие - есть нечто свершившееся, поэтому факт может иметь разную интерпретацию.

Факт может быть истолкован как:

- материально-практическое действие;

- языковое высказывание;

- чувственный образ.

Установление факта требует целого комплекса процедур, инструментария, методологии.

Теоретическое познание, теоретический уровень означает переработку непосредственно получаемой информации посредством рациональных способностей.

Рациональные способности:

- абстрагирование (отвлечение от объекта его свойств);

- идеализация (превращение объекта, предмета в нематериальный образ, конструкцию, например, геометрическая точка, или обозначение города на карте);

- анализ;

- синтез;

- обобщение;

- аналогия.

Одной из форм познания является интуиция - непосредственное усмотрение сущности.

Интуиция может быть мистической, рациональной (интеллектуальной), которая не заменяет научного доказательства.

К основополагающим логическим формам мышления (теоретического уровня познания)относятся:

- понятия;

- суждения;

- умозаключения;

- гипотезы;

- законы;

- теории.

Истина и заблуждение.

Истина - фундаментальное мировоззренческое понятие и проблема.

Истина есть адекватное действительности, достоверное знание.

Существенные характеристики истины:

- полезность;

- достоверность;

- эффективность;

- конкретность.

Основные стороны истинного знания:

- предметно-субстратная;

- ценностная (аксиологическая);

- практическая;

Формы истины (по характеру отражаемого объекта, по видам реальности и др. параметрам):

- предметная истина;

- экзистенциальная истина (истина существования);

- операциональная (инструментальная);

- концептуальная;

- научная;

- повседневная (обыденная);

- логическая;

- абсолютная;

- относительная.

Абсолютная истина - полное, завершённое знание объекта, которое никогда не может быть подвергнуто сомнению, т.е. установленное навсегда. Реально такого знания не может быть, отсюда абсолютная истина - бесконечное приближение к полному, неопровержимому, исчерпывающему знанию.

Относительная истина - результат конкретно-исторического исследования объекта. Фиксированное на данный момент знание объекта. Неполное, незавершённое знание.

Относительная истина отличается, как объективное знание от заблуждения и лжи.

Заблуждение - непреднамеренное искажение знания, факта или непреднамеренное установление несоответствия знания объекту. Причины заблуждений многообразны.

Ложь - преднамеренное искажение знания, факта или преднамеренное установление несоответствия знания объекту. Преднамеренное действие искажения есть свидетельство неискренности и злонамеренности. Лгать - означает совершать грех.

Вера есть принятие за истину какого-либо знания за истину без всяких оснований.

Вера в сфере рационального мышления не может быть отброшена (вера не мистическая, не оккультная). Для рациональной веры характерны убеждённость, уверенность, доверие.

НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ

Деятельность направленная на производство обоснованного знания с целью практического использования, а так же с целью предсказания, предвидения.

Науку следует понимать в трёх аспектах:

1) как познавательную деятельность;

2) систему полученного, готового знания (гипотеза, теория, научная картинв мира);

3) социальный институт (совокупность организаций, учреждений, НИИ, лабораторий, сотрудников).

Признаки научности:

- объективность;

- системность;

- применимость;

- использование математических средств, методов;

- планируемый эксперимент;

- логическая обоснованность, доказательность;

- наличие предвосхищения, предсказания;

- наличие единиц измерения, систем измерений;

- запрет на плагиат, на повтор.

Объективность и системность - главные признаки науки.

Существенно-важным аспектом научной деятельности является техника, технический инструментарий, дающий возможность измерения, эксперимента, технологий обработки и использования информации.

Научный метод.

Система, совокупность приёмов, правил, процедур, средств решения научной задачи.

Метод включает в себя:

- определение, постановку цели, задачи;

- разработку элементов, этапов осуществления цели;

- описание реальной ситуации;

- определение операций и средств;

- обработку результатов.

Метод заключает в себе объективное, операциональное, аксиологическое и праксеологическое содержание.

Методы подразделяются на:

- частнонаучные;

- междисциплинарные;

- общенаучные;

- универсальные (философские);

на эмпирические и теоретические.

Эмпирические: наблюдение, измерение, эксперимент, описание, классификация.

Теоретические: дедукция, системный метод, синергетический метод, метод теории вероятностей и др.

Общелогические методы и приёмы научного исследования:

- абстрагирование;

- идеализация;

- обобщение;

- аналогия;

- моделирование;

- индукция.

Наблюдение.

Преднамеренное и целенаправленное восприятие, обусловленноет задачей. Наблюдение основано на чувственных способностях (ощущение, восприятие, представление).

Наблюдение как научный метод следует отличать от наблюдения как процесса восприятия, созерцания. Наблюдение применяется там, где невозможен или затруднён эксперимент (например, в астрофизике, вулканологии).

Программа научного наблюдения включает:

- определение цели, задачи;

- выбор объекта;

- определение условий наблюдения;

- выбор способа, средств наблюдения;

- процедуры наблюдения;

- определение способа фиксации и оценки параметров наблюдения;

- обработка данных и интерпретация результатов.

Наблюдение должно быть интерсубъективным (должна быть возможность повтора наблюдения другим субъектом). Наблюдения редких явлений требуют особой внимательности. Наблюдение может быть количественным, качественным, непосредственным, опосредованным, функциональным, структурным, цикличным.

Измерение.

Измерение есть процесс определения отношения измеряемой величины, к другой величине, принятой за единицу. Имеет цель нахождение, определение числового значения.

Различают прямое измерение (линейкой, метром) и косвенное (например, лошадиной силы). В науке измерения многообразны: вещества, энергии, длительности, протяжённости, ритмичности и т.д. Для любого измерения требуется единицы измерения, инструментарий и условия.

Эксперимент.

Метод научного познания, основанный на фиксации и контроле параметров, условий исследования, заданных самим экспериментатором. Постановка задачи и интерпретация данных определяются на основаниях соответствующей теории.

Эксперимент используется особенно тогда, когда необходимо изучение скрытых связей и свойств. Родоначальниками экспериментальной науки являются Ф. Бэкон, Г. Галилей.

Эксперименты различаются на проверочные и поисковые. Эксперимент называется модельным если реальный объект заменяется аналогом, копией. Результаты модельных экспериментов (и других) переносятся (экстраполируются) на реальные. Если объектом является реальный объект, то такой эксперимент называется прямым.

Описание и объяснение как методы, приёмы исследования состоят в фиксации и обработки данных (наблюдения, эксперимента).

Различают описание и объяснение единичных фактов или событий и описание, объяснение регулярностей. Объяснение и описание требуют определённых оснований, теоретической базы, поэтому следует строго отностся к данным способам познавательной деятельности.

Объяснение и описание по сути означают перевод результатов в знаковую форму.

Классификация - существенный этап в научном познании. Классификация заключается в операции разложения или выделения однотипных элементов некоторого множества объектов и в объединении данных элементов в единую последовательность.

Классификация есть способ установления связей и зависимостей между элементами (например, классификация элементов в таблице Менделеева).

Классификации подразделяются на виды:

- естественные;

- искусственные;

- описательные;

- сущностные;

- формальные;

- содержательные.

Классификации могут быть выражены в разной символической форме: текста, таблицы, схемы, алгоритма, формулы.

Высшей классификацией является систематизация, определение целостного единства, интегральных связей множества объектов.

Систематизации осуществляются на основе принципа системности, на основе теории систем.

Сравнение. Сходство, совпадение свойств, предметов называется аналогией. Собственно аналогия есть метод основанный на процедуре сравнения. Степеней гомологий и изоморфизмов существует множество. Предельный случай сходства называется тождеством.

Основные свойства отношения тождества - рефлективность, симметричность, транзитивность, которые составляют его логический смысл и изучаются в системе формальной логики.

Индукция.

Есть способ вывода, получения общего знания на основе исследования отдельных элементов множества. От частного к общему - суть индуктивного умозаключения.

Виды индукции:

1. Индукция через простое перечисление или популярная индукция (полная индукция);

2. Неполная ( выборочная) индукция;

3. Научная (на знании причинно-следственных связей).

Дедукция.

Способ получения конкретного знания из общего. Формула дедукции - от общего к частному. Метод построения дедуктивных теорий называется аксиоматическим.

Анализ - операция расчленения или разделения объекта на простые элементы. Зависит от характера объекта, условий и задачи.

Синтез - операция объединения элементов, частей в единое целое. Как приёмы мышления анализ и синтез широко применимы и используются в зависимости от задач.

Формализация.

Метод изучения объекта посредством отображения содержания в знаковой форме какого-либо искусственного языка. Формализовать - значит перевести данные опыта на язык формул, логических символов.

Математизация.

Означает перевод данных на язык математических средств, формирование математической конструкции объекта. Математизация позволяет обнаруживать числовые зависимости, определять количественный смысл параметров объекта, позволяет сравнивать и прогнозировать свойства и состояния объекта.

Моделирование.

Метод исследования объектов на аналогах, имитации его структур, функций. Воссоздание оригинала-объекта может быть различным. Модели бывают материальные, идеальные, структурные, функциональные. К идеальным моделям относятся схемы, графы, карты, формулы, чертежи. Модели различаются и по типу дисциплинарных исследований: физические, биологические, кибернетические, химические, технические, математические и др.

В моделировании различают два типа знания:

а) знание о действии модели, её структуры, функционирования;

б) знание о изготовлении, создания модели.

В конце 60-х г. 20 века возникает область научных исследований цель которой - глобальное моделирование (по инициативе А. Печчёи в 1968 г. был создан "Римский клуб"). В докладах Римского клуба (Дж.Форрестора, Д.Медоуза, М. Месаровича, Э. Пестеля, Э Ласло и др.) В глобальном моделировании получили применение синергетические методы.

Гипотеза.

Это обоснованное предположение, допущение. Содержание гипотезы - вероятностное знание. Гипотезы могут быть описательными, объяснительными, эмпирическими, теоретическими, частными и общими. Главное условие выдвижения гипотезы - принципиальная возможность её проверки. Гипотезы, которые в данный момент не могут быть проверены не должны отбрасываться, необходим взвешенный, всесторонний её анализ.

Пути доказательства гипотез:

1) поиск скрытой причины, на которую указывает данная гипотеза;

2) исключение в ходе проверки всех остальных;

3) выведение данной гипотезы из более общих, фундаментальных положений.

Способом доказательства гипотезы выступает верификация (система, способ проверки) и фальсификация ( как альтернативный способ) - опровержение гипотезы на основе противоречащих фактов (ввёл К. Р. Поппер).

Теория.

Системно организованное знание о каких либо закономерностях. Единство теоретической системы знания - центральная характеристика.

Структурные компоненты теории:

- эмпирическое знание фактов или эмпирическая основа;

- исходные допущения, постулаты, аксиомы, основоположения;

- принципы и правила логического вывода и доказательства;

- совокупность языковых терминов и предложений;

- совокупность следствий и выводов, вытекающих из данной теории.

Теории различаются на :

- генетические;

- структурные;

- функциональные.

Необходимые требования предъявляемые к научным теориям:

1) требование внутренней непротиворечивости;

2) требование внешней непротиворечивости, исключение противоречий с другими фрагментами теоретического знания;

3) дублирующие исходные понятия должны быть исключены;

4) теория должна содержать возможность практического применения.

Любая теория зиждется на основаниях, исходных основоположениях, внешних и внутренних.

В теориях различают собственные основания (исходные термины и предложения данной теории) и философские (принципы и категории философии).

Различают два основных способа развития научных теорий:

а) эволюционный (постепенное усовершенствование, приращение нового);

б) революционный (скачкообразный переход к новой теории).

Главный принцип научного познания - принцип единства теории и практики.

Теория не имеющая практических целей - бесплодна и никчёмна.

Для науки губителен и узкий прагматизм.

Если практика есть критерий истинности теории, то подлинная научная теория есть подтверждение (критерий) правильности самой практики.

Роль теории в отношении практики не следует абсолютизировать.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА

Философская антропология это учение о человеке, его происхождении, сущности.

Человек - существо обладающее биологическим организмом, наследуемом генетически и существо социальное, обладающее членораздельной речью, способный обучаться, усваивать достижения культуры и способный создавать технику и технологии.

Личность - это человеческий индивид, обладающий цивилизованными социальными параметрами жизнедеятельности: мышлением, знаниями, нравственностью, убеждениями и ценностями. Система социально значимых характеристик человека. Это индивид способный оценить и контролировать себя. Человеческий индивид всегда есть продукт определённой культуры.

Сущность человека (то что определяет его как человека) социальная (общение, речь, мышление - всегда результат воспитания других людей).

Смысл жизни.

То ради чего следует жить. Реальная жизнь создаёт, ставит перед человеком проблемы и задачи. Смысл жизни религии определяют как путь веры.

Виктор Франкл ("Человек в поисках смысла") определяет три пути:

1) путь дела, творчества;

2) в осмыслении и переживании происходящего;

3) критическое отношение к своему положению и его изменение.

Жизнь, по утверждению Виктора Франкла, никогда не перестаёт иметь смысл.

Человек считающий свою жизнь бессмысленной - несчастный человек.

Природа.

Вся окружающая действительность (естественная среда обитания и искусственно созданная, очеловеченная).

Реальность окружающая человека: космос, звёзды, солнце, планета Земля.

Солнце - наша звезда, центр, вокруг которого вращается наша планета.

Земля находится на оптимальном расстоянии от Солнца - ок. 150 млн. км. и имеет умеренные размеры относительно других планет (Юпитера, Сатурна, Меркурия, Плутона). Близкие к Земле - Марс и Венера. Земля существует ок. 5 млрд. лет.

Земля имеет атмосферу, особую газопаровую оболочку, защищающую живые организмы от солнечной радиации. Атмосфера содержит кислород и азот - вещественные компоненты необходимые для дыхания. Атмосфера поддерживает температурное равновесие.

Одно из важных условий жизни на планете Земля - вода.

Природа Земли включает:

- литосферу - верхнюю твёрдую оболочку земного шара, в которую входят земная кора и верхняя часть мантии ( расплавленная, внутренняя часть Земли);

- атмосферу - газопаровую оболочку вокруг Земли до высоты 10 км; разряжённая атмосфера простирается до 50 км.;

- гидросферу - водную оболочку Земли (составляет ок. 70 % всей поверхности земли);

- биосферу - сферу существования живых организмов (подводный, надводный растительный и животный мир).

- искусственную, переделанную человеком часть природы; (история искусственного воздействия на природу началась примерно 45 тыс. лет назад, всего за это время существовало ок. 100 млрд. человек).

Концепции развития (эволюционные, скачкообразные и др.)живой природы:

- концепция развития Ж.-Б. Ламарка (телеологизм, организм - элементарная единица эволюции);

- теория катастроф Ж. Кювье (гл. принцип - принцип корреляции /соотносительности/ органов животных друг другу; катастрофы неизбежны и после каждой катастрофы возникает новое творение);

- эволюционная теория Ч. Дарвина (естественный отбор - основа эволюции; фактор наследственности обеспечивает устойчивость видов);

- антидарвинизм конца 19 начала 20 века: неоламаркизм, механоламаркизм, психоламаркизм;

- генетическая теория (Г. Мендель, Г. де Фриз, К.Корренс, Э. Чермак), учение о механизме наследственности. Центральное понятие генетики - "ген", элементарная единица наследственности; существует единый генетический код (из 4 - х нуклеотидов и 20 - ти аминокислот);

- синтетическая теория эволюции (включает микроэволюцию и макроэволюцию; популяция элементарная эволюционная структура; Н. В. Тимофеев-Ресовский).

Основные подходы в объяснении происхождения жизни на Земле:

1) космическая гипотеза (панспермии), перенос, появление зародышей "спор" жизни из космоса (Ю. Либих, В. Томпсон, Г. Гельмгольц);

2) гипотеза сотворения живых существ Богом (креационизм);

3) гипотеза однократного (случайного) зарождения жизни на планете Земля (Г. Маллер);

4) гипотеза перманентного зарождения живых организмов из неживой материи (Я. Б. Гельмонт).

В современной науке постоянно изменяются представления о происхождении жизни.

ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА

Общество:

а) всё человечество;

б) конкретный тип социальной организации людей (первобытное, феодальное, японское и т. д.);

в) профессиональное объединение индивидов (спортивное общество, общество охотников и др.).

Существенные признаки общества:

- целесообразная деятельность;

- наличие знаковых форм общения, устной и письменной речи (коммуникации, трансляции);

- наличие публичной власти (исполнительной, законодательной, судебной);

- наличие системы обеспечения жизнедеятельности (армия, разведка);

- система налогов (податей) для поддержания и обеспечения публичной власти;

- наличие производства, обмена, потребления;

- система родства;

- нравственные чувства, отношения , принципы;

- самодостаточность (ввел Т. Парсонс), способность обеспечивать собственное существова­ние.

Принято считать организацию людей обществом, а совместную организацию жизни животных - сообщ­еством, отдельного человека - индивидом, а отдельного животного - особью. По отношению к человеку слово "особь" не применимо (к нелюдям - возможно).

В обществе действуют регулярности. Понимание закономерностей развития общества не од­нозначно.

Фатализм.

В любом обществе действуют закономерности, установленные Свыше. Абсолютизация законов в обществе есть позиция фатализма и означает изначальную предопределённость жизни людей.

Волюнтаризм

Законы общества - это правила, табу устанавливаемые выдающимися, волевыми деятелями.

Законы общественной жизни (существенные, необходимые, повторяющиеся связи, отношения) носят вероятностный, статистический характер. Например, регулярности развития народонаселения, ро­ждаемости, смертности, миграции, старения и др.

Именно в обществе кажущиеся случайности обнаруживают необходимость связей.

Философская проблема в отношении общества заключается в ответе на вопрос о наличии объектив­ных законов для всего человечества. Существует-ли единая история человечества и заключает-ли она в себе цель?

Историцизм.

История прогрессирует, её развитие содержит некую направленность, стремление к цели.

К. Поппер отрицает историцизм, отвергает единство человеческой истории, её направленность, про­гресс, цель. Тенденция, направленность истории, по его утверждению, есть статистическая характе­ристика, а не реальная связь исторических фактов.

Подходы в понимании причин развития общества.

1. Материалистический подход, основывается на утверждении материальных причин в развитии об­щества. Основные концепции подхода:

а) Концепция географического детерминизма (Ш. Монтескье, Г. Бокль, Л. Мечников), при род­ная среда, условия определяют жизнь и деятельность людей;

б) Концепция исторического материализма (Л. Морган, К. Маркс, Ф. Энгельс), обще­ственное бытие, материальное производство - основа общественной жизни.

в) Концепция технологического детерминизма (Р. Арон, Д. Белл, У. Ростоу), определяющим фак­тором развития общества являются техника и технологии.

2. Идеалистический подход, основывается на признании нематериальных причин развития об­щества. Основные концепции подхода:

а) Объективный идеализм (Платон, Гегель), причина развития общества Абсолют, Идея, Разум, Дух.

б) Субъективный идеализм (Конт), причины развития общества - убеждения, идеи, воля людей.

в) Сциентизм (Конт, Монтескье, Вольтер, Ламетри, Гольбах, Руссо) причина развития и измене­ния - знание, умение.

3. Факторный подход, развитие общества нельзя объяснить одной причиной. Общество - многоуров­невая система, поэтому следует определять группу решающих, в данный момент, факто­ров - причин.

4. Космологический подход, развитие человеческого общества обусловлено космическими фактора­ми.

Понимание направленности человеческой истории:

* Человеческое общество деградирует, движется к упадку, распаду как и солнце (Гесиод, Платон: развитие общества идёт от золотого века).

* Исторический процесс цикличен (Гераклит, Эмпедокл, Д. Вико, у последнего циклы завершаются распадом). Теории культурно-исторических циклов в развитии общества придерживались: Н. Я. Да­нилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин.

* Человеческое общество прогрессирует ( А. Тюрго, Ж. Кондорсе, И. Гердер, Г. Гегель, К. Маркс). Прогресс определяется неоднозначно: в свободе, в технике и технологиях, в условиях жизни, в ис­пользовании энергии, в общении.

Теория общественно-экономических формаций (К, Маркс, "Капитал", "К критике политической эко­номии").

Концептуальные параметры общественно-экономической формации:

- развитие общества есть естественно-исторический процесс;

- основой развития является материальное производство, способ производства;

- в основе жизнедеятельности общества лежат отношения собственности;

- собственность есть не сам предмет, а есть система отношений между людьми;

- развитие человеческого (всего человечества) общества осуществляется по ступеням, уровням раз­вития материального производства;

- основные типы формации:

а) первобытно-общинная;

б) рабовладельческая;

в) феодальная;

г) капиталистическая;

д) коммунистическая (социализм есть фаза коммунистической формации);

- всякая формация зиждется на соответствующем способе производства;

- формация заключает в себе базис (систему материального производства) и надстройку (общение, идеология, религия, наука, традиции и др.).

Развитие человеческого общества до коммунистической формации есть предыстория человечества, подлинная история начинается, по Марксу, тогда, когда исчезнут, отживут все "препоны" мешаю­щие нормальному развитию и существованию людей. Прежде всего это произойдёт тогда, когда люди преодолеют отношений основанных на частной собственности (когда моё, твоё, не наше и т. п. ис­чезнут, когда исчезнет, соответственно, индивидуализм, эгоизм, преступность).

Теория научного коммунизма основывается на учении о классовой борьбе и теории общественно-экономических формаций.

Коммунизм, по Марксу, есть "энергический" принцип существования человека, есть положитель­ное отрицание частной собственности и отношений эгоизма, есть справедливое и подлинно гуман­ное об­щество.

Концепции цивилизаций.

Теорию цивилизаций выдвинул английский историк, философ А. Д. Тойнби (1889 - 1975). Соч.: "Ис­следование истории".

Всемирная история есть совокупность отдельных, замкнутых социальных организаций - цивилиза­ций.

Культура — всё возделанное человеком. Различают материальную и духовную культуру общества. Культура, как способ существования человека имеет развитие. Человечество представляет собой множество взаимодействующих культур. Любой человек всегда продукт культурной среды.

Цивилизация - ограниченная во времени и пространстве культурно-историческая система, которая зиждется на духовной, общественно-политической и хозяйственной жизни людей.

Тойнби вначале насчитывал 21 цивилизацию, затем - 13.

История делится на два больших периода:

а) доцивилизационный (период становления, первобытное общество);

б) цивилизационный (возникновение, развитие и гибель локальных цивилизаций).

Цивилизационный период образуют лишь несколько цивилизаций.

Самая краткая классификация цивилизаций Тойнби включает пять типов:

1) западная;

2) православно-христианская;

3) исламская;

4) индуистская;

5) дальневосточная.

Разрушающее начало цивилизаций - отчуждённая масса населения, "внутренний пролетариат". Рели­гии, верования выступают стабилизирующим, объединяющим фактором.

В теории культурных циклов. К. Ясперс (1883 - 1969; "Смысл и назначение истории") утверждает единство происхождения и единство развития человечества. Развитие мировой истории Ясперс свя­зывает с "духовной составляющей", полагая духовную связь определяющей. Пробуждение Духа яв­ляется началом истории, которое происходит тогда, когда общение людей выходит на экзистенци­альный уровень. Ясперс считает, что другого объяснения параллелизма в развитии независимых друг от друга обществ, кроме как через духовный фактор - нет.

"Осевое время" Ясперса - это священная эпоха мировой истории, время формирования мировых ре­лигий.

Духовная основа человечества формируется одновременно и независимо друг от друга в трёх ме­стах с 800 по 200 г. до н. э. - Европе, Индии, Китае.

Осевое время служит ферментом, связывающим человечество в рамках единой мировой истории. Народы разделяются отношением к великому прорыву осевого времени.

Осевые народы - народы, которые заложили основы духовной сущности человека и его подлинной истории. К таким народам относятся, по Ясперсу, китайцы, индийцы, иранцы, иудеи, и греки.

Все народы делятся на тех, основой формирования которых был мир, возникший в результате про­рыва, и тех кто остался в стороне. Первые - исторические народы, вторые - народы первобытные.

Исторический прорыв связан у романо-германских народов с наукой и техникой. Они положили на­чало глобальной истории человечества.

Западный мир с самого начала, со времени греков, конституировался в рамках внутренней полярно­сти Запада и Востока. Это противоречие - одна из форм расщепления духовного мира.

Данилевский Н. Я. (1822 - 1885) в понимании общества исходит из единого закона: всё развивается по единому закону - закону зарождения, расцвета и увядания. Данилевский выделяет 11 культур­но-исторических типов человеческой истории. В основе каждой из культур в качестве её энергетическо­го центра лежит национальное начало, способное к развитию благодаря сообщённой ему божествен­ной энергии.

Гумилёв Л. Н. (1912 - 1992), разрабатывал глобальную концепцию мировой истории как историю взаи­модействия народов (этносов), их формирования, подъёма и упадка. Гумилёв связывает в пони­мании развития общества природное и социальное в единый ряд. Этнос - есть социокультурная общ­ность, зависимая от географических условий. Этносы входят в состав динамических систем как эле­менты природы, это природные образования, включающие культуру. "Этничность" есть универсаль­ный признак человека. Этносы включены в более широкие системы - "суперэтносы" (например, "запад", "Мир ислама"). Единство этносов выражается в общности фундаментальных стереотипов поведения. Этногенез определяется наличием разнообразия условий и собственно че­ловеческих "компонентов". Этносы рождаются там, где налицо неповторимое сочетание элементов ландшафта. Формирование этноса необходимо связано с формированием дополнительного факто­ра - "фактора икс". "Фактор икс" у Гумилёва - пассионарность. Это особый эффект избытка биохи­мической энер­гии, проявляющейся в повышенной тяге людей к действию. Носители такого каче­ства называются пассионариями, которые есть мощная активная движущая сила общества, способ­ная к выбросу высо­кой энергии. Региональные места существования этносов, поэтому, имеют не­посредственное значе­ние и влияние на энергию пассионариев, на жажду их самоутверждения. Пас­сионарный толчок обра­зует начальную точку этногенеза.

Технократические концепции истории (Р. Арон, Д. Белл, У. Ростоу).

Концепция стадий роста (У. Ростоу) основана определяющей роли в развитии общества техники, тех­нологий. Уровень развития техники и технологий определяют стадии общественного развития.

1. Стадия "традиционного" общества ( аграрное, примитивное общество с ручным трудом);

2. "Переходное общество" (появление изобретений, предприимчивых людей);

3. Стадия "сдвига" (формирование основных отраслей производства; 18 - 20 в.).

4. Стадия "зрелости" - индустриальное общество, высокий уровень развития науки и техники.

5. Стадия "высокого массового потребления" ( высокое развитие бытовой техники, робо­тов).

К технологического детерминизма относятся концепции:

- индустриального общества;

- постиндустриального;

- технотронного;

- информационного.

Концепции выражающие технологический детерминизм исходят из стадиального понимания разви­тия техники, технологического способа жизнедеятельности общества.

Методы познания общества.

Сюда относятся универсальные (философские), общенаучные и специально научные.

Особая значимость в исследовании социальных явлений и процессов принадлежит методам:

- диалектическому;

- математическим методам (теории вероятностей, статистическим методам);

- моделированию (математическому, глобальному);

- экспериментальным методам;

- синергетическому.

Данная группа методов свидетельствует о наличии научной методологии в понимании регулярно­стей развития человеческого общества.

ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ

Область философских исследований техники и технологий. Формируется в 60 -е годы 20 века. Впервые "философия техники" употребляется в одноимённом названии книги Эрнста Каппа в 1877 году. Представители: Ф. Дессауэр, Ф. Рапп, Ж. Эллюль, Х. Ортега-и-Гассет, О. Шпенглер, П. К. Энгельмейер и др.

В России основоположником "философии техники" является Пётр Климентьевич Энгельмейер (1855 - после 1939 г. Соч.: "Технический итог 19 века", "Теория творчества", "Философия техники" В 4-х вып.). Своё учение Энгельмейер называет "техницизмом" - учением о пользе или "технологией технологий", а технику определяет как любое целенаправленное воздействие на материю. Человек у него - техническое животное.

В философии техники исследуются:

- техника, её развитие, закономерности, аспекты функционирования;

- техническое знание, специфика, процессы интеграции, регулярности взаимодействия, методологические аспекты;

- техносфера, её перспективы развития;

- вопросы взаимодействия науки и техники.

- вопросы нравственных проблем техники и общества;

- вопросы эстетики и техники, технической эстетики;

- вопросы и проблемы взаимодействия техники и культуры.

Сферы основных направлений исследования техники:

- техника и бытие;

- техника и социокультурный мир;

- техника и человек;

- техника и природа;

- техника и познание.

Техника:

а)совокупность инструментов, агрегатов, машин, орудий, аппаратов и т. п.;

б)мастерство, навыки, умение;

в)совокупность артефактов (искусственно созданных объектов).

Смысл техники заключается освобождении человека от власти природы, стихийных сил, в достижении практических целей. Техника есть средство, способ решения задач. Культурно-исторический смысл является главным параметром в понимании техники.

Существует и демоническое, разрушающее, отрицательное влияние (техника заключает в себе такую возможность) техники на человека и природу.

Техника классифицируется по функциям, по субстратным признакам, по видам использования энергии, по конструктивным особенностям и т. д.

Большое значение в исследованиях техники получила идея "технологического детерминизма".

Технологический детерминизм - это методологическая установка, которая определяющим фактором социально - экономического развития общества полагает технику и технологию, влияющих на изменение социальных структур, отношений, ценностей, социальной коммуникации. Установка легла в основу концепций индустриального, постиндустриального, технотронного, информационного общества (работы Дж. К. Гэлбрейта, Д. Рибейро, З. Бжезинского, А. Тоффлера); на неё опирается идея технократии - установления власти технических специалистов, составляющих фундамент всей "техноструктуры" общества. "Техноструктура" становится отправной точкой принятия решений в дальнейшем движении общества.

В интерпретации техники доминируют три подхода: натуралистический (склонность человека к технике обусловлена генетически, и технические артефакты необходимы для освобождения от враждебных сил природы); волевой (техника есть власть, техническая воля к власти означает возможность господства и управления человека человеком); рациональный (от интеллекта, разума зависит совершенствование техники).

Основные тенденции в развитии техники:

- тенденция усиления синтеза и интеграции технического и фундаментального знания;

- тенденция синтеза множества технологий в создании техническим систем;

- унификация деталей, узлов технических систем в плане их заменимости;

- усиление эстетических параметров;

- постоянное совершенствование материалов, их качеств;

- стремительное развитие информационных технологий;

- развитие автоматов и робототехники;

- развитие высоких технологий;

- развитие и совершенствование источников энергии;

- развитие технологий для улучшения здоровья и увеличение продолжительности жизни человека.

Методологические проблемы технического знания:

- проблема природы и специфики технического знания;

- проблема взаимодействия технического и гуманитарного знания;

- проблема тенденций и регулярностей развития технического знания;

- проблема знаковых форм и принципов организации технического знания;

- проблема влияния технического знания на мировоззрение.

Техническое знание обладает сложной системной организацией, включающее в своё содержание как естественные, так и искусственные объекты. Это знание о технических объектах, системах, которое подразделяется на:

а) знание конструирования технического объекта (конструктивное);

б) знание изготовления технического объекта (технологическое);

в) знание эксплуатации технического объекта (эксплуатационное);

г) научно-техническое знание;

д) метатехническое (знание о природе самого технического знания).

Таким образом, техническое знание может быть трёх типов. Соответственно различается на типы и инженерно-техническая деятельность.

Техническое знание составляет необходимый аспект всякой технической и технологической деятельности. Техническое творчество - центральный аспект инженерной деятельности.

Техническое знание, техническая деятельность имеют сложную многоуровневую структуру и составляют основу развития современного общества.

Информационные технологии стремительно развиваются. В зависимости от задач информационно - технические системы и устройства принимают самые разнообразные виды и функции: робототехнические, программные, адаптивные, интеллектуальные, информационно-поисковые, экспертные системы, системы автоматизированного проектирования.

Информационные технологии существенно меняют характер общения, быт, деятельность каждого человека современного общества.

Шпаргалка указателей (учений, направлений, мыслителей)

1. Философия Древнего Востока (Древней Индии и Китая) 2. Учения о мире в древних текстах (веданта, брахманизм, джайнизм, буддизм, индуизм, ; классические книги китайской образованности). 3. Конфуцианство (Кун Фу Цзы — Конфуций); даосизм (Лао Цзы). 4. Античная философия 5. Доклассический период. Природа и космос в мировоззрении досократиков. Первые философские школы. 6. Поиски первооснов бытия мыслителями милетской и эфесской школы Фалес — вода; Анаксимен -воздух; Анаксимандр — апейрон; Гераклит — огонь. 7. Парменид — бытие (сфайрос — неподвижно, имеет форму шара). 8.Пифагор и пифагорейцы. Число (мера количества) есть все. Все подвласно числу. Попытка количественного познания мира. 9.Атомизм Левкиппа и Демокрита. Всё есть атомы и пустота. 10. Обращение философии к теме человека и его роли в мироздании. Софисты. 11. Философия классического периода. 12.Сократ. Человек — мера всех вещей. Следует стремится к мудрости. Невежество зло. 13. Платон – основоположник идеализма. Мир идей и мир вещей. 14. Онтологические и космологические вопросы в учении Платона. 15.Идея платона — бесформенная, бестелесная, нематериальная, вечная сущность. 16. Социальная проблематика в философии Платона. Идеальное государство. 17. Философия Аристотеля - вершина античного философского мышления. 18. Философская система Аристотеля. Онтология как «первая философия» 19. Натурфилософия («Физика» )Аристотеля. 20.Обществознание. Социальные вопросы в учении Аристотеля. Человек - «политическое животное», «общественное существо». 21. Аристотель - "отец логики". "Аналитики" Аристотеля. Понятие. Суждение. Умозаключение 22. Аристотель о формах государственной власти. Монархия и тирания, аристократия и олигархия, полития (политея) и демократия. 23 Аристотель об искусстве (трактат «Поэтика»). Эстетика как философская наука 24. Эллинистическая и римская философия. Завершение и кризис античного мышления. 25. Платонизм и аристотелизм в поздней греческой философии. Aкадемическая философия в Афинах. Перипатетики. 26. Атомизм и сенсуализм в эпикурейской философии. Эпикуреизм. 27. Стоицизм. Логика как орудие философии. Завершение формальной логики Аристотеля 28. Кризис философского мышления в учении скептиков. 29. Эпикуреизм в греческой философии. 30. Эпикуреизм в римской философии. 31. Учение стоиков в греческой философии. 32. Стоицизм в римской философии. 33. Скептицизм в греческой философии. 34. Скептицизм в римской философии. 35. Неоплатонизм в римской философии. Плотин. Интерпретация платоновских идей в учении Плотина. Неоплатонические школы (афинская – Прокл, сирийская – Ямвлих) 36.Философия средних веков (европейская, византийская, арабская, иудейская) 37.Формирование христианской философии. Патристика и схоластика. 38.Спор об универсалиях в средневековой философии. Эриугена – основоположник схоластики. Номинализм, реализм, концептуализм (универсалии – понятия, существующие до вещей?) 39. Поворот к теоцентризму в философии «отцов церкви». Аврелий Августин. 40. Альберт Великий и Фома Аквинский. Томизм. 41. Платонизм и арестотелизм. Августинизм. Томизм. Скотизм. 42. Социальные вопросы в средневековой философии. Роль церкви в государстве. 43. Возрождение. Эпоха, культура, философия. Гуманистическая концепция мира и человека в итальянском Возрождении. 44. Поворот к антропоцентризму. Новый образ человека в творчестве Данте и Петрарки. (Данте – «последний поэт средневековья и первый певец Возрождения», Петрарка – «отец итальянского гуманизма») 45. Ренессансный платонизм. Платоновская академия. Плетон ( Плифон) 46. Ренессансный аристотелизм. Путь к новому естествознанию в философии Пьетро Помпонацци. 47. Гуманизм заальпийских стран. Философия и реформация. 48. «Ренессансный скептицизм». Критическая направленность и индивидуализм в творчестве Эразма Роттердамского и Мишеля Монтеня. 49. Новое естествознание и натурфилософия. Изменение картины мира (от геоцентризма – к гелиоцентризму) 50. Новая космология. Николай Кузанский. 51. Натурфилософия Джордано Бруно. 52. Социальные концепции Возрождения. Маккиавелли. Томас Мор и Томаза Кампанелла. 53. Начало философии Нового времени. Просвещение. 54. «Естественная философия» Ф.Бэкона. 55. Рационализм. Декарт и картезианство 56. Механически-материалистическая картина мира. Завершение концепции механистического материализма. Ла Метри. 57. Просвещение. Наука. Философия. Идеология. 58. Французское Просвещение ХУ111 в. Деизм и материализм в творчестве энциклопедистов (Даламбер, Дидро, Вольтер, Руссо и др.) 59. Деистическая онтология Монтескье. Монтескье о закономерностях взаимодействия явлений материального и духовного мира. «Географический детерминизм». 60. Вольтер – идеолог «третьего сословия» 61. Немецкая классическая философия. 63. Кант - родоначальник немецкой классической философии. 64. Кант о величии и границах разума. Критицизм. Кантианство. 65. Идеализм И.Г.Фихте. Натурфилософия Ф.Шеллинга. 66. Кант — априоризм. 67 «Абсолютный» идеализм Гегеля. Метод и система. Законы диалектики. 68. Материализм в немецкой классической философии. 69. Антропологический материализм Л.Фейербаха. 70. Новая концепция материализма в философии К.Маркса и Ф.Энгельса (материализм и диалектика). Материализм и марксизм. 71. Философия второй половины Х1Х-ХХвв. Классические традиции в западной философии. Х1Х-ХХ вв. (например – томизм-неотомизм, кантианство-неокантианство, позитивизм-неопозитивизм). 72. Иррациональная философия. Категория свободы в философии Шопенгауэра. Проблема личности в философии Ницше. 73. Философия жизни – «философия заката». Шопенгауэр, Ницще, Шпенглер. 74. От феноменологии к феноменологической герменевтике (Гуссерль и Гадамер) 75. Экзистенциализм в европейской философии и литературе. ( С.Кьеркегор, Ф.М.Достоевский, К.Ясперс, М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю) 76. Течения персоналистической и экзистенциально-феноменологической ориентации в философской мысли ХХ века. 77. Философия на пороге третьего тысячилетия. Проблемное поле современной философии. 78. Философия и глобалистика. Аурелио Печчеи.

79. Характер и особенности русской философии. 80. Философская мысль Древней Руси (Х1-ХУ11вв.) – «пролог русской философии». 81. Философия и образование. Схоластика в России. 82.Просвещение в России. ХVIII в. – «время профессионализации философских интересов» (Прокопович, Кантемир, Ломоносов, Сумароков,, Радищев) 83. Перелом в общественном сознании в России ХУ111в. Религиозные традиции и светская философия (Феофан Прокопович, Григорий Сковорода) 84. Зеньковский В.В. (религиозный философ ХХв.) о течениях философской мысли в России ХУ111 в. «Просветительство». «Вольтерьянство». «Религиозно-философское течение». 85. Философское и религиозное мировоззрение Ломоносова 86. Философско-идеологические дискуссии в русской мысли (стяжатели и нестяжатели, старообрядцы и никоновская реформа, славянофилы и западники) и их значение. 87. Основные направления философии Х1Х (до и после образования систем)-нач. ХХ вв. 88. Декабристы. Идеологические задачи и философия. 89. Славянофильство (Хомяков, Аксаков, Киреевский) и западничество (Герцен, Станкевич, Белинский) в русской философии. 90. Неославянофильство (Почвеничество). Страхов, Достоевский, Данилевский, К. Леонтьев. 91. Философская система В.Соловьева. Всеединство. «Критика отрицательных начал» 92. Экзистенциализм в России. Ф.Достоевский, Л.Шестов, Н.Бердяев 93. Философия «общего дела» М.Федорова. Русский космизм

ПРИМЕРНЫЕ ТЕСТЫ

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

1.С греческого языка слово «философия» переводится как:

любовь к мудрости

2.Впервые употребил слово «философия» и назвал себя «философом»:

Пифагор

3.Определите время возникновения философии:

VII-VI в.в. до н.э.

4.Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положение в мире изучает:

философия

5.Мировоззренческая форма общественного сознания, рационально обосновывающая предельные основания бытия, включая общество и право:

философия

6.Мировоззренческая функция философии состоит в том, что:

философия помогает человеку понять самого себя, своё место в мире

7.Мировоззрение – это:

совокупность взглядов, оценок, эмоций, характеризующих отношение человека к миру и к самому себе

8.Какой смысл вкладывал Г. Гегель в утверждение о том, что «философия есть эпоха, схваченная мыслью»?

Ход истории зависит от направленности мышления философов

9.Определяющим признаком религиозного мировоззрения является:

вера в сверхъестественные, потусторонние силы, обладающие возможностью влиять на ход событий в мире

10.Направление, отрицающее существование Бога, называется:

атеизм

11.Что характерно для эпистемной линии в философии?

рассмотрение действительности как постоянно развивающейся

12.Онтология – это:

учение о бытии, о его фундаментальных принципах

13.Гносеология – это:

учение о природе, сущности познания

14.Антропология – это:

учение о человеке

15.Аксиология – это:

учение о ценностях

16.Этика – это:

учение о морали и нравственных ценностях

17.Раздел философии, в котором разрабатываются проблемы познания

Гносеология

18.Согласно марксистской философии, суть основного вопроса философии состоит в:

отношении сознания к материи

19.Для идеализма характерно утверждение:

первично сознание, материя независимо от сознания не существует

20.Для дуализма характерен тезис:

материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга

21.Кому принадлежит данное высказывание: «Я утверждаю, что никаких вещей нет. Мы просто привыкли говорить о вещах; на самом деле есть только мое мышление, есть только мое «Я» с присущими ему ощущениями. Материальный мир нам лишь кажется, это лишь определенный способ говорить о наших ощущениях»?

Субъективному идеалисту

22.О каком историческом типе мировоззрения идет здесь речь: «Это -- целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции»?

Религии

23.Некоторые христианские богословы утверждают, что весь мир. Вся Вселенная были созданы Богом за шесть дней, а сам Бог представляет собой бестелесный интеллект, всесовершеннейшую Личность. Какому философскому направлению соответствует такой взгляд на мир?

Объективному идеализму

24.С утверждением: «Мышление является таким же продуктом деятельности мозга, как желчь – продуктом деятельности печени» согласился бы представитель:

вульгарного материализма

25.Агностицизм – это:

учение, отрицающее познаваемость сущности объективного мира

26.Агностицизм – это:

направление в теории познания, полагающее, что адекватное познание мира невозможно

27.Отрицают возможность познания мира:

агностики

28.Направление западноевропейской философии, отрицающее познавательную ценность философии, наличие у неё собственного, самобытного предмета:

позитивизм

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

29.Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения:

карма

30.Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный:

Будда

31.Имя основателя буддизма

Сидхартха

32.Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений:

нирвана

33.Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало:

Янь

34.Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало:

Инь

35.Представление о «благородном муже» как идеальной личности разработал:

Конфуций

36.Что обозначают понятия Брахман в веданте и апейрон в философии Анаксимандра:

Высший Разум

37.В философии Гераклита слово Логос обозначает мировой закон, мировой порядок, которому подчинено все существующее. Какое понятие китайской философии имеет тот же смысл:

Ли

38.Что обозначает понятие «дхармы» в традиционной индийской философии:

Вечный моральный закон, предписывающий свыше каждому определённый образ жизни

Вечный моральный закон, предписывающий свыше каждому определённый образ жизни

39.К древнеиндийским философским текстам относятся

Упанишады

40.К древнекитайским философским текстам относится

Дао-дэ-цзин

41.В индийской философии -- общая сумма совершенных поступков и их последствий, определяющая характер нового рождения

Карма

42.Китайский философ, основатель даосизма

Лао-цзы

43.Золотое правило нравственности: «Чего себе не пожелаешь, того не делай и другим» было впервые сформулировано:

Конфуцием

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

44.Хронологические рамки развития античной философии:

VI в. до н.э – VI в. н.э.

45.Основным принципом античной философии был:

космоцентризм

46.Основная проблема, решавшаяся философами милетской школы:

проблема первоначала

47.Тезис, принадлежащий мыслителю Фалесу:

«Познай себя»

48.Тезис, принадлежащий мыслителю Фалесу

«Начало всех вещей -- вода»

49.Анаксимен за первооснову всех вещей принимал

Воздух

50.Положение: «Число есть сущность и смысл всего, что есть в мире», принадлежит:

Пифагору

51.Последователь Пифагора, первый начертивший систему мира и поместивший в центр мироздания Центральный Огонь

Парменид

52.Впервые понятие бытия в философии употребил

Парменид

53.Движение, любое изменение являются лишь иллюзией чувственного мира, утверждали:

элеаты

54.Представители какой философской школы поставили проблему бытия, противопоставили мир чувств миру разума и доказывали, что движение, любое изменение лишь иллюзия чувственного иллюзорного мира:

Элейской

55.Как Вы думаете, гипотетический спор каких философов изобразил А.С. Пушкин в стихотворении «Движение»?

Зенона и Гераклита

56.Античный философ считавший, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды:

Гераклит

57.Кто из античных философов учил, что всё развивается, что первопричина мира и его первооснова – это огонь, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды?

Гераклит

58.Понятие «Логос» в философском учении Гераклита означает:

Всеобщий закон, действию которого подчинено все в мире

59.Впервые выразил идею атомистического строения материи:

Демокрит

60.Высказывание: «Человек – мера всех вещей» принадлежит:

Протагору

61.«Я знаю, что ничего не знаю...». Автор афоризма:

Сократ

62.Знание по Сократу тождественно:

добродетели

63.Суть «этического рационализма» Сократа:

добродетель есть результат знания того, что есть добро, тогда как отсутствие добродетели является результатом незнания

64.Объективно-идеалистическая философия была основана:

Платоном

65.В античности заслуга открытия сверхчувственного мира идей принадлежит:

Платону

66.Чем в философии Платона идея «лошади» отличается от реальной, живой, настоящей лошади? Укажите неправильный ответ.

Идея бессмертна, вечна, настоящая лошадь смертна

67.В философии Платона идея «лошади» отличается от реальной, живой лошади тем, что:

идея материальна, настоящая лошадь – идеальна

68.Высказывание о том, что душа до рождения человека пребывала в мире идей, поэтому в процессе познания она способна припоминать их, принадлежит:

Платону

69.Источник познания – это воспоминание души о мире идей, полагал:

Платон

70.Философ, считавший логику главным орудием познания:

Аристотель

71.Философ, ученик Платона:

Аристотель

72.Философ, ученик Платона, автор книг «Метафизика», «Поэтика», «Политика»

Аристотель

73.Согласно Аристотелю, в человеческую душу не входит

Минеральная душа

74.Сущность этического учения Эпикура состоит в том, что:

надо наслаждаться жизнью

75.Римский поэт, последователь Эпикура, автор поэмы «О природе вещей»

Цицерон

76.Утверждение: «Важно не то, что с нами происходит, а то, как мы к этому относимся» соответствует мировоззрению:

стоиков

77.Римский философ, воспитатель Нерона, автор «Писем к Луциллию», представитель стоицизма

Сенека

78.Философ, который жил в бочке, считал себя «гражданином мира» и призывал к бедности, невежеству

Диоген Синопский

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

79.Характерной чертой средневековой философии является:

теоцентризм

80.Какая из нижеперечисленных особенностей не характерна для средневековой философской мысли?

Авторитаризм

81.Теоцентризм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве:

Бога

82.Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к:

богословию

83.Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога:

теология

84.Произведения раннехристианской литературы, не включенные в библейский канон, т.е. признанные официальной церковью «ложными»

Апокрифы

85.Эсхатология – это

Учение о конечных судьбах мира и человека

86.Спаситель, избавитель от бед, помазанник Божий

Мессия

87.Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества:

аскетизм

88.Мировоззренческий принцип, согласно которому мир сотворён Богом из ничего, называется:

Креационизм

89.Учение о спасении души

Сотериология

90.Принцип, согласно которому Бог определяет весь ход истории и судьбу каждого человека

Креационизм

91.Главная задача христианских апологетов состояла в:

В обосновании преимуществ христианства перед язычеством

92.Название периода творческого служения «отцов Церкви» (III-VIII вв.), заложивших основы христианской философии и богословия; в их трудах в противостоянии-диалоге с греко-римской философией идет формирование системы христианской догматики:

патристика

93.Выдающийся представитель патристики, автор книг «Исповедь», «О Граде Божьем»

Августин

94.«Шестоднев» -- это книга, в которой излагались:

Христианская онтология и космогония

95.Схоластика – это:

тип философствования, отличающийся умозрительностью и приматом логико-гносеологических проблем

96.Такие черты, как умозрительность, интерес к формально-логической проблематике, подчинение теологии, присущи:

схоластике

97.Представитель средневековой философии:

Фома Аквинский

98.Представитель средневековой западноевропейской философии:

Ф.Аквинский

99.Искусство толкования священных текстов, развившееся в эпоху средневековья

Экзегетика

100.Проблема доказательства бытия Божия была одной из центральных для

Фомы Аквинского

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

101.Эпоха восстановления идеалов античности в Европе:

Возрождение

102.Важнейшей чертой философской мысли и культуры эпохи Возрождения является:

антропоцентризм

103.Характерной чертой философии эпохи Возрождения является:

антропоцентризм

104.В каком городе была в 15-м веке возрождена Платоновская академия?

Флоренции

105.Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания:

антропоцентризм

106.Основной объект исследования, мера вещей и отношений в эпоху Возрождения:

человек

107.Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

гуманизм

108.Противопоставление отдельного индивида обществу характерно для:

индивидуализма

109.Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу:

индивидуализм

110.Автор «Речи о свободе и достоинстве человека»

Пико делла Мирандола

111.Представитель философии эпохи Возрождения:

Дж.Бруно

112.Положения о бесконечности Вселенной во времени и пространстве, о тождестве Бога и природы обосновал:

Дж.Бруно

113.Итальянский поэт, автор сонетов к Лауре, основоположник гуманизма, критик схоластики

Петрарка

114.Для философии эпохи Возрождения характерна

ностальгия по античной культуре

115.Учение, развившееся в эпоху Возрождения, и утверждающее тождество Бога и природы, что «природа – это Бог в вещах»

Пантеизм

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 17-18 вв.

116.Освобождение от церковного влияния

Секуляризация

117.Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей

Рационализм

118.Основное утверждение рационализма заключается в том, что

Разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека

119.Особенности рационализма XVII в. обусловила

Математика

120.Французский философ, он же создатель алгебры и аналитической геометрии

Р. Декарт

121.Дуалистическая философия характерна для

Р.Декарта

122.В вопросе о субстанции Рене Декарт придерживался

Дуализма

123.Утверждение: «Я мыслю, следовательно, я существую» высказал

Р. Декарт

124.Что означает исходный тезис философии Декарта, по-латински звучащий как «cogito ergo sum»?

если я мыслю, следовательно, я существую

125.Мысль «никогда не принимать за истинное нечто, что я не познал бы таковым с очевидностью» принадлежит:

Р.Декарту

126.Основное утверждение эмпиризма

Всё знание человека основывается на опыте

127.Направление, считающее единственным источником наших знаний о мире чувственный опыт

Сенсуализм

128.Основоположник эмпиризма, автор первой технократической утопии «Новая Атлантида», автор лозунга «Знание – сила»

Ф. Бэкон

129.Основным методом научного познания, по мнению Ф. Бэкона, должна стать

Индукция

130.Деление Ф. Бэконом опытов на «плодоносные» и «светоносные» соответствует делению знания на:

Чувственное и рациональное

131.Согласно Френсису Бэкону, любое познание должно:

опираться на опыт и двигаться от единичного к общему

132.Философ, считавший, что сознание ребенка подобно чистой доске tabula rasa

Дж. Локк

133.«Война всех против всех» есть естественное состояние, считал

Т. Гоббс

134.Теории «общественного договора» придерживался

Т. Гоббс

135.Философ, взявший за основу бытия так называемые «монады»

Г. Лейбниц

136.Простая неделимая субстанция согласно Лейбницу

Монада

137.Представителем субъективного идеализма является:

Дж.Беркли

138.Центральная философская проблема Д. Юма

Познание

139.Центральная проблема в философии французского Просвещения

Человека

140.Основная идея философии французского Просвещения

Приоритет разума как высшей инстанции при решении проблем человеческого общества

141.К числу важнейших идей французской философии эпохи Просвещения нельзя отнести

Идею равенства всех людей

142.Сущность деизма состоит в

Сведении роли Бога к творению материи и первотолчку

143.Представитель философии Французского Просвещения

Ж.-Ж. Руссо

144.«Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах», — утверждал

Ж.-Ж. Руссо

145.Причиной неравенства в человеческом обществе Ж.-Ж. Руссо считал

Собственность

146.Французский философ, сторонник сенсуализма

Локк

147.Центром европейского Просвещения в середине 18-го века была

Франция

148.Идея правового государства включает в себя положение о

Разделении властей

149.Французский философ, веривший во всесилие воспитания и доказывавший, что люди от рождения обладают равными способностями

Гоббс

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

150.Хронологические рамки немецкой классической философии

XVIII – XIX вв.

151.Философ, автор «Критики чистого разума»:

И.Кант

152.Важнейшее философское произведение Иммануила Канта

«Критика практического разума»

153.Предметом теоретической философии по И.Канту должно быть исследование:

законов разума и его границ

154.По И.Канту, для того чтобы знание было достоверно, оно должно:

быть всеобщим и необходимым

155.И.Кант считает, что пространство и время:

есть врожденные, доопытные формы чувственности

156.В философии И. Канта «вещь в себе» - это

То, что вызывает в нас ощущения, но само не может быть познано

157.В философии И.Канта, антиномии имеют место там, где с помощью человеческого рассудка пытаются делать заключения о:

мире «вещей самих по себе»

158.Смысл категорического императива И.Канта можно раскрыть таким образом: поступай по отношению к другим так, как:

ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе

159.Утверждение: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время стать и принципом всеобщего законодательства» принадлежит

И. Канту

160.По мнению И. Канта для формирования человека как нравственного существа принципиальное значение имеет

Нравственный долг

161.Философ, автор «Феноменологии духа», «Науки логики», «Философии истории», «Философии права»:

Г.В.Ф.Гегель

162.Философии Г.Гегеля присущ:

панлогизм

163.Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, называется:

диалектика

164.Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю:

Абсолютная идея

165.Представитель немецкой классической философии:

Л.Фейербах

166.Кто из нижеперечисленных мыслителей не относится к представителям немецкой классической философии?

Ф. Ницше

167.Представителем материализма является

Л. Фейербах

168.Разделил действительность на «мир вещей в себе» и «мир явлений»

Кант

169.Не является характерной особенностью немецкой классической философии

Отрицание трансцендентного, божественного бытия

170.Мыслитель, проживший всю жизнь в Кенигсберге, преподававший в тамошнем университете

Кант

171.Согласно Гегелю истинным двигателем мировой истории является

Мировой Дух

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 19-20 вв.

172.Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию

Иррационализм

173.Философское направление, утверждающее, что разум лишь плавает по поверхности вещей, тогда как сущность мира открывается нам посредством интуиции, переживания, понимания

Философия жизни

174.К представителям «философии жизни» относится

Ф. Ницше

175.Волю как главный принцип жизни и познания рассматривал

А. Шопенгауэр

176.Артур Шопенгауэр считал субстанцией, первоосновой мира

Волю к жизни

177.Центральное понятие философского учения А.Бергсона – жизненный порыв (élan vital). Его познание возможно с помощью:

интуиции

178.Кто является автором следующих произведений: «Весёлая наука», «По ту сторону добра и зла», «Человеческое, слишком человеческое»?

Фридрих Ницше

179.Родоначальник позитивизма

Огюст Конт

180.Направление современной философии, являющееся материалистическим

Марксизм

181.Направление современной западной философии

Прагматизм

182.Иррационалистическое направление в философии XX века

Экзистенциализм

183.Термин «экзистенциализм» происходит от французского слова, которое в переводе на русский язык означает

Существование

184.Форма бытия, находящаяся в центре внимания экзистенциализма

Индивидуальное бытие человека

185.Положения об абсолютной свободе человека, его заброшенности и одиночестве, о пограничной ситуации, способной открыть истинную сущность человека, обосновывались в философии

Экзистенциализма

186.Направление философии, в котором человек рассматривается как самодетерминирующееся, самосозидающее существо

Экзистенциализм

187.Экзистенциалистскому взгляду на человека соответствует утверждение о том, что

Человек обречён быть свободным и нести за свои поступки абсолютную ответственность