17. Социальная структура индии?

Основой индийского общества в древности, так же, как и в других восточных цивилизациях, была сельская община. Труд земледельца был главным средством жизнеобеспечения. При всех богатствах природы требовалось стабильное и надежное производство продуктов. Сельская община Индии имела свои особенности. Здесь долго сохранялось коллективное землепользование, но при этом существовали семейные наследственные участки. Семьи были большими и строились по патриархальному принципу: глава семьи — домохозяин (грихастха) был не только руководителем, кормильцем и воспитателем детей, но и полноправным властелином над всеми домочадцами, к которым принадлежали и жены, и дети, и рабы. Дети рабов (чаще рабынь) не обязательно оставались рабами, а родственники домохозяина не были совершенно полноправными: “Хозяин имел право заложить кого-либо из них в случае нужды, а то и отдать жрецам для жертвоприношения”Таким образом, община не была однородной, но она скреплялась внутренними связями, например обязательным обменом различными услугами каждого всем и всех — каждому. Но общину связывала друг с другом не только джаджмани, но и религиозная общность, которую не нарушало и неравенство в положении людей: просто каждая верна, а позднее и каста знала свое место и не выражала недовольства, поскольку варна и каста определялись кармой, следовательно, были предопределены. Так закрепились в Индии отношения относительной независимости общины от власти монарха, поскольку вся община управлялась изнутри, управлялась теми, кто был избран и имел на это право: старшими по возрасту или общественному положению.

18.Социалльная структура древней греции?

Греческое общество делилось главным образом на рабов и свободных людей. Рабы были слугами и выполняли тяжелую работу, они не имели никаких прав. Иногда рабами становились свободные люди, захваченные на войне или те, которых купили в соседней стране. Некоторые рабы были очень близки своим хозяевам, так как заботились о них и об их доме много лет, некоторые из них владели ремеслами и даже получали деньги за свою работу.

По мере развития афинского общества свободные мужчины делились на горожан и метеков. Горожане рождались от афинских родителей и составляли наиболее сильную группу, которая правила полисом. После прохождения обязательной службы в армии, они становились государственными служащими и принимали участие в жюри присяжных. Метек являлся рожденным в другом государстве и приезжим в Афины по каким-либо причинам. Метек должен был платить налоги и иногда служить в армии. Метеки никогда не получали прав, которыми пользовались граждане Афин, они не могли владеть домами или землей и не имели права выступать в суде.

Социальное деление относилось только к мужчинам. Социальная принадлежность женщин зависела от положения в обществе их мужей. Женщины в древней Греции не принимали участия в общественной жизни.

19.Социальная структура древнего Рима?

Рим и покоренные им народы находились не только в противоречии друг с другом. Постепенно в их отношениях все большую роль играют взаимодействие, взаимовлияние и, наконец, взаимопроникновение. Свободный пользовался всей полнотой гражданских прав или мог ее добиваться, раб не обладал ни одним из них. При республике раб принадлежал фамилии как ее инвентарь; только она образовывала его мир и его общество; членом государственно-правовой структуры он не являлся. Теперь в качестве объекта закона, благоприятного для них или направленного против них, рабы так или иначе втягиваются в общество. Введение раба в систему общественных связей начиналось с того, что он включался в имущественные отношения. Раб теперь мог приобретать своих рабов; в этом случае он назывался ординарцем, а его рабы — викариями, и собственность господина, которому принадлежал раб-ординарец, на викариев последнего не была ни прямой, ни безусловной. Отпущенник, как и раб, в принципе не мог быть по происхождению римлянином и почти никогда не мог быть италиком. На протяжении всего 1века отпущенники и провинциалы, попадавшие в верхние социальные слои, не разрушали традиционную структуру римского общества, а заполняли ее изнутри, принимая сложившуюся систему ее ценностей и престижных представлений.

20.картина мира?

Каждая эпоха в истории человечества отличается своим особым, неповторимым ритмом жизни, своими ценностями, нормами и представлениями о мире. Все это находится в тесной взаимосвязи с хозяйственной деятельностью человека, уровнем развития его знаний, методами обеспечения разнообразных потребностей, известными как способ ведения хозяйства. Вышеперечисленное в комплексе формирует мировоззрение человека определенной эпохи, складываясь в особую картину мира.

Картина мира- это самоощущение человека, основанные на представление о пространстве и времени.

21.первобытные культы?

Первобытные культы до цивилизационного периода являются своеобразной иллюстрацией процесса формирования человеческого самосознания. Человек еще не ощущал себя как личность, представляя себя в качестве составной части племени или рода. В пользу этого свидетельствуют наскальные изображения, изображенные на которых люди лишены индивидуальных особенностей: не прорисовываются черты лица, фигуры весьма схематичны. Преобладают лишь темные силуэты. Кроме того, люди по преимуществу изображались группами, сообща совершающими какое-либо действие (охота, обряд и т. д.).

тотемизм — система верований, согласно которой отдельный род, племя вели свое происхождение от общего предка — какого-либо животного или растения

 Магия была более активной формой выражения, предполагающей возможность как-то повлиять на мир через обращение к отдельным его силам. Одухотворялись не только животные и растения, но и неживой мир, природные явления 

Гадание представляло собой следствие догадки человека 6 закономерности и взаимосвязи происходящих в мире явлений

Появляются первые государства. Зарождается цивилизация. Меняется и картина мира. Она приобретает большую системность и упорядоченность, ощущение времени, формируется мифологическое сознание.