лекции, учебные пособия / методичка основы теории и истории культуры для подготовки к тестам / kl_lc000

Оглавление Основы теории и истории культуры

Оглавление

Оглавление

Введение

1. Теория культуры

1,1. Основные культурологические термины

1.2, Основные искусствоведческие термины

2. История культуры

2.1, Первобытная культура

2.2. Культура античного мира

ИЗДАТЕЛЬСТВО

Введение

Культурология занимает особое место среди гуманитарных дисциплин. Она позволяет познакомиться с миром культуры как целостной системой и, опираясь на опыт предшествующих поколений, осознать существование непреходящих духовных ценностей.

Теоретический и исторический анализ разнообразных форм культурного существования человека в культурологии неразрывно связаны друг с другом. Культурологическое знание включает в себя теорию культуры (определение, структуру, функции, типологии культуры, вопросы соотношения культуры и общества, культуры и природы и т.д.), историю культуры от первобытной до современной, в частности, развитие самой культурологической мысли. Оно создает теоретическую и методологическую базу для разнообразной социокуль-турной практики.

Настоящее учебно-методическое пособие имеет обучающий и информационно-справочный характер. В отличие от опубликованной ранее литературы здесь материал изложен в виде терминологического словаря. Его статьи охватывают всю программу лекционного курса "Основы теории и истории культуры", который читается в Санкт-Петербургском государственном институте точной механики и оптики (техническом университете) в соответствии с требованиями Государственного образовательного Стандарта по дисциплине "Культурология" и с учетом уже сложившихся традиций ее преподавания в технических вузах.

Пособие может быть использовано студентами в дополнение к лекционному курсу для подготовки к семинарским занятиям, тестированию и экзамену.

Пособие издается в трех частях. Часть I включает в себя материал по теории культуры и искусствоведению, истории первобытной и античной культуры. Последующие части посвящены истории культуры Западной Европы, России и основным проблемам современной культуры. Последняя часть включает я себя хронологические таблицы развития мировой культуры, указатели имен, образцы тестовых заданий и другой справочный материал.

Структура пособия. Названия статей расположены в порядке алфавита внутри каждой главы (темы).

Ссылки. В тех случаях, когда термин фигурирует в нескольких разделах или есть статья, дополняющая данную, к ней дается ссылка, указывающая на ее местонахождение (См. также: "...").

В каждой статье жирным шрифтом выделяется название, подчеркиванием — те термины, с которыми можно ознакомиться в других статьях.

В пособии используются сокращения, общепринятые в справочной литературе.

Часть I подготовлена авторским коллективом кафедры культурологии СПбГИТМО (ТУ): Н.О.Свечникова (гл. 2.1., 2.2.), И.И.Толстикова (гл. 1.1.), Н.В.Филичева (гл. 1.2.), II.Н. Фомина (введение).

1. Теория культуры

1,1. Основные культурологические термины

Абстракция художественная (от лат. abstractio — удаление, отвлечение) — способ художественного мышления и построения образа реальности в искусстве. Предполагает отвлечение от второстепенного в информации об объекте, акцентирование ее значимых моментов. Результат А.х. — обобщение, ориентированное на особенное. Следует различать "технологическую" (вызванную условностью искусства) и собственно А.х. (типизацию, индивидуализацию, идеализацию и т.д.)

Авангардизм (фр. avantgarde — передовой отряд) — термин, обозначающий течения в искусстве 20 в., которые считают основным средством достижения искусством своего назначения ломку установившихся эстетических принципов. Является крайним выражением модернизма. Для А. характерны поиски внеэстетических способов воздействия на зрителя (в экспрессионизме, футуризме, дадизме, сюрреализме), тяготение к искусству ассоциативных структур (перенос акцента с внешнего на внутреннее, с созерцания эстетических объектов на их переживание).

Аккультурация (англ. acculturation от лат. cultura — образование, развитие) — процесс взаимовлияния культур, в результате которого культура одного народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа, обычно более развитого, хотя возможны и противоположные влияния. А. рассматривается как многообразие процессов ассимиляции и этнической консолидации. Термин А. возник в 30-х гг. нынешнего столетия в американской культурологии.

Аксиология (от греч. axia — ценность и logos — учение) — учение, исследующее духовные ценности и их соотношение с миром реальностей. Основной вопрос А.: "Что есть благо?" — впервые был поставлен Сократом. Понятие ценности впервые появляется у Канта, для которого они сами по себе не имеют бытия. Предпосылкой аксиологии служит разведение бытия и долженствования. Оно характерно для тех направлений философии 19 и 20 вв., в которых высшей духовной способностью человека признается воля. Явления ценности в них рассматриваются как внесоциальные феномены. На самом деле ценности не являются сверхъестественными или естественными свойствами, а представляют собой специфические социальные явления. Сама по себе природа — вне человека — не обладает никакими ценностями, оценка есть выражение присущих обществу социальных отношений.

Альтернативные культуры — сложные культурные образования, т.н. новые культуры, противопоставляемые традиционной, господствующей в обществе культуре в качестве более перспективной, спасительной альтернативы. Например, "хиппи", "новые левые" на Западе.

Анимизм (от лат. anima - душа) — одна из примитивных форм религии, связанная с верой в существование духов, в одушевленность всех предметов, в наличие независимой души у людей, животных и растений; философское учение, возводящее душу в принцип жизни.

Аномия (от фр. anomie - отсутствие закона) - отсутствие четкой системы социальных норм, разрушение единства культуры (Э. Дюркгейм), вследствие чего жизненный опыт людей перестает соответствовать нормам общественной жизни. Проявлениями А. в современном обществе являются рост преступности, увеличение числа разводов и другие социальные процессы, происходящие в результате нарушения единства культуры.

Антисциентизм (от греч. anti — против и scientia — знание , наука) — характерная для общественного сознания 20 в. философского-миро-воззренческая позиция, сторонники которой подвергают резкой критике науку и технику, которые, по их мнению, не в состоянии обеспечить социальный прогресс, улучшение жизни людей. Исходя из негативных последствий НТР, обострения экологической ситуации, военной опасности, А. в своих крайних формах вообще отвергает науку и технику, считая их силами, враждебными и чуждыми подлинной сущности человека. Противоположная ситуация — сциентизм.

Антихрист (Анти-Христос) — в православной христианской теологии и философии воплощает абсолютное Зло, принимающее — ив этом особая опасность для людей — личину Добра. Антихрист — религиозный самозванец, обманом и хитростью, а не духовным подвигом добывающий себе достоинства подлинного Спасителя человечества. В антиутопии В.С.Соловьева "Краткая повесть об Антихристе" и в философской публицистике С.Л.Франка "Крушение кумиров" тема Антихриста разрабатывается как тема трагедии мировой истории: рокового заблуждения всей человеческой цивилизации, ступившей на ложный, гибельный для нее путь. Разоблачить А., не дать ему обмануть себя в критические эпохи истории — значит сохранить историю, спасти человечество. Смысл аллегории А. в том, что невозможен, изначально гибелен и ложен путь к сколь угодно заманчивой цели, если человек избирает для ее достижения недобрые, не освященные любовью и состраданием к людям средства.

Антропологизм (греч. anthropos — человек и logos — учение, слово) —взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы, познание которого дает ключ к ее тайнам.

Антропология культурная — (варианты — социальная антропология, этнология) — в настоящее время представляет собой одну из лидирующих дисциплин в корпусе социальных наук. Как область научн. исследования выделилась в поел. четв. 19 в. из общей антропологической программы, имевшей целью полное и исчерпывающее описание человека. Сложилась на интегральной базе предысторических, этнологических, социологических, лингвистических, мифологических исследований как наука об искусственном, не-природном мире человека. Стадии формирования А.К.: этнографическая (1800 — серед. 1850-х);

эволюционистская (1860 — серед. 1920-х); историческая (серед. 1890-х

— серед. 1920-х гг.). Далее структурно-функционалистский (1930 — 1950-е гг.), неоэволюционистский (1960 — 1970-е гг.), постструктуралистский (1980-е гг. — по настоящее время) периоды.

В А.К. существует общее представление о познавательном статусе категории "культура". Она имеет гносеологический, а не онтологический смысл. Другими словами, она не имеет однородного, монолитного, целостного, объективно обозначаемого, но представляет собой обобщенную категорию, объединяющую разнородные множества искусственных объектов. Понятие "культура" фиксирует точку зрения исследователя на совместную жизнь людей, а не на некоторый реально существующий объект.

Для обозначения культурных феноменов (например, присущих живот ным систем заученного поведения, формирование и репродуцирован! внутренних концептов) был введен термин "протокультура", предложенный американским антропологом А.Холлоуэллом и уточненный Л.Уоллесом, термин, независимый от биологической тар;сономии ц обозначающий любую систему социально заученного поведения. Т.о., в Л.К. понятие "культура" не отождествляется с миром только чело веческих феноменов. Представители классической А.К. - Ч.Морренс. Л-Уайт, К.Клакхон, А.Кребер.

Антропофагия (греч. antropos — человек и phagos — пожиратель) -людоедство.

Апостериори (лат. a posteriori — из последующего) — из опыта, на основании опыта (противопол. априори).

Априори (лат. a priori — изначально) — независимо от опыта, до опыта.

Артефакт -- образование или процесс, не свойственное объекту и нормальном для него состоянии и возникающее обычно в ходе его исследования. В культурологии это понятие используется для проти вопоставления органике.

Архетип (греч. arche - начало и typos - образ) в философии Платона А. выступает в качестве"эйдоса", умопостигаемого образа. Ii аналитической психологии ГС-Юнга понятие А. соотносится с бессозна телыной деятельностью людей. Это врожденные психологические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества. Согласно Юнгу, А. служат питательной почвой творчес ки-продуктивного, в т.ч. и художественного, воображения и фантазии, они находят воплощение и сновидениях, мифах, сказках, выступают исходным материалом для художественной литературы, искусства.

Атараксия (греч. ataraxia) в древнегреческой философии невозмутимость, состояние душевного покоя, к которому должен стремиться человек.

Ауспиции (лат. anspicium; avis птица и aspicere смотреть)1) у древних римлян гадание по полету птиц; 2) предзнаменования. виды на будущее.

Библия (греч. biblia - книги) — свод книг, составляющих Священное писание. Библия состоит из Ветхого завета (39 книг), представляющего священные книги иудейской и христианской религии, и Нового завета (27 книг), содержащего собственно христианское учение. В Б. нашли отражение социальные условия жизни людей, их верования и культы, нормы нравственности, религиозно-философские и этические принципы, художественное творчество, представления об устройстве мира. Буду4" литературным памятником древности, Б. включает мифы, легенды, притчи, ритуальные и юридические кодексы, сказания, песни, эротическую лирику, героический эпос и т.п. Многие библейские образы стали впоследствии нарицательными (змей — коварный искуситель, горькая чаша — символ страдания, голубь — вестник добра и др.). Б. явилась источником развития европейской художественной культуры. Б. классический образец выражения эстетических, нравственных, гуманистических ценностей посредством религии как одного из существенных элементов культуры.

Благо понятие, обозначающее нечто положительное для телесного и духовного развития человека, ценное для удовлетворения его потребностей. Различают материальные и духовные блага, а среди последних — абсолютное благо, или Бог, и субъективные блага, т.е. добро, красота, радость и т.д. В новоевропейской мысли понятие Б. постепенно вытесняется понятием ценности. В христианской этике понятие Б. входит в концепцию благодати, исходящей от Бога, а в философских системах анализируется чаще всего в терминах общечеловеческих ценностей.

Богоискательство - религиозно-философское течение в среде русской интеллигенции, возникшее накануне революции 1905 — 1907 гг. Основная идея богоискательства — примирение религиозного сознания и разума, изменение, совершенствование человеческой жизни на основе обновленного христианства. Оказало большое влияние на философию, эстетику, искусство нач. 20 века, в том числе на такие направления художественного творчества, как декадентство и символизм.

Вандализм - бессмысленное разрушение культурных и материальных ценностей; варварство. Вандалы (лат. Vandlii) — название группы древнегерманских племен, которые в 455 г. овладели Римом и уничтожили в нем множество произведении искусства; в переносном смысле вандал — невежда, варвар, разрушитель культурных ценностей.

Вдохновение — психическое состояние творчества, откровения, душевного подъема, внутреннего озарения. В. включает эмоции, интуицию, творческое мышление. Высший уровень В. — озарение.

Видео-арт (от лат. video — вижу) — одна из интердисциплинарных форм постмодернизма. Возник в 60-е годы 20 в. Цель В. — "расширение" сознания, интенсификация чувств зрителя, что способствует избавлению от технологической рациональности западной культуры путем наполнения ее восточной мистикой и иррационализмом. Продукты В. — не материальные предметы, а визуальные или аудиовизуальные "не-объекты", создаваемые с помощью телевизионной техники, лазерных и голографических установок. По мнению представителей В., такие "не-объекты", выражающие субстанцию бытия посредством электронного образа, позволяют сделать видимыми и ощущаемыми глубины подсознания, обратить "вовнутрь" взор индивида. Тем самым разрешается дуализм объекта и субъекта, восстанавливается утраченная в западной культуре целостность человека, понимаемая как интеграция внешнего, предметного мира в рамках субъективных переживаний индивида. Таким образом возможно превращение западных людей в "восточных мудрецов". В. претендует на изменение сознания, а вместе с тем и культуры средствами электроники.

Вкус — исторически сложившаяся способность человека к различию, пониманию и оценке прекрасного и безобразного в явлениях действительности, в художественном творчестве, труде, быту, поведении людей и т.д.

Воображение — способность психики человека либо воспроизводить мысленно прошлые образы, либо порождать чувственные и мысленные образы в таком сочетании, которое не имеется в реальности. Особое значение имеет творческое воображение, связанное с научной и художественной деятельностью человека. Процесс воображения сильнее всего развит в детском возрасте, в процессе открытия нового в любой сфере человеческой деятельности. Без воображения, фантазии не рождается ничего великого в жизни и творчестве.

Восприятие — форма чувственного познания живого созерцания, в процессе которой на основе ощущений в сознании человека возникает целостный образ предмета, непосредственно данного в совокупности всех своих сторон.

Воспроизводство культурное — передача ценностей и норм культуры от поколения к поколению. Различные формы культуры, созданные в процессе предметной деятельности человека, в результате распредме-чивания возвращаются в сферу человеческой деятельности, прообразуясь в деятельностные способности субъекта. Один из основных механизмов В.к. — процесс обучения, образования, воспитания.

Восток — как термин социальной философии и культурологии обозначает не географическое пространство, а особого рода общую идею, складывающуюся из таких частных идей, как государственность, религиозность, нравственность, философия, искусство. Помимо этого означает одну из частей внутриевропейского раскола, начавшегося в 9 в. н.э. в христианском мире. К Востоку стали относить все то, что связано с Византийской религиозной догматикой и государственностью. В настоящее время данный термин трактуется расширительно для обозначения всего культурного региона, расположенного географически восточное России.

Восточная цивилизация — общая характеристика цивилизаций Индии, Китая, Японии, стран Юго-Восточной Азии, имеющих общие черты в генезисе, функционировании и развитии. К ним относятся:

установка на единство человека со средой обитания, отказ от активного вмешательства в природные процессы, проникновение личностного начала в процесс познания и его результаты, связанные с необходимостью Учителя, образное выражение понятий в иероглифическом письме, акцент на познание ценностного значения и смысла явлений и стремление к личному самосовершенствованию при строгом соблюдении традиций данной социальной группы.

Гармония (греч. harmonia — связь, стройность, соразмерность) — органическая слаженность, соразмерность, "созвучие" частей в основе и системе целого. Диалектический смысл этого понятия раскрывается в соотнесении с его противоположностью — дисгармонией (нарушением меры, несоответствием части целому). Гармония и дисгармония — два полюса единого процесса развития, два взаимопереходящих состояния вещества и энергии в мире, ни одно из которых не должно быть абсолютизировано.

Гедонизм (от грсч. hedone — наслаждение, удовольствие) — этическое учение первоначально развитое древнегреческой философской школой киренаиков (4 в. до н.э.), согласно которому целью жизни и высшим благом признается наслаждение; добро определяется как то, что приносит наслаждение, а зло — как то, что влечет за собой страдание.

Герменевтика (от греч. germeneuticos — разъясняющий, истолковывающий) — а) искусство истолкования текстов; б) направление философии, в центре внимания которой проблема понимания и тесно связанные с ней проблемы языка. Современная философская герменевтика возникла на основе искусства истолкования литературных текстов (филологическая герменевтика), священного писания (теологическая герменевтика), правовых законов (юридическая герменевтика).

Гиперреализм (от греч. hyper — над, сверх, по ту сторону + позднелат. realis — вещественный) — фотореализм, направление в американском и западноевропейском искусстве (во многом на основе поп-арта). стремящееся с конца 1960-х гг. восстановить утраченную в модернизме жизненную конкретность художественного языка за счет имитации образов фотографии.

Гуманизм (от лат. humanitas — человечность) — принцип мировоззрения, в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека и его способности к совершенствованию, требование защиты достоинства личности, ее свободы, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение его потребностей и интересов должно быть конечной целью общества. Принцип гуманизма впервые наиболее полно раскрыт в эпоху Возрождения. Гуманисты провозгласили идею о том, что человек — венец природы, центр мироздания. В человеке должны гармонично сочетаться естественное и духовное начало, он имеет право на счастье в земной жизни, на удовлетворение земных потребностей.

Дадаизм (франц. dadaisme от dada — бессвязный детский лепет) — авангардистское направление в западноевропейском, преимущественно французском и немецком искусстве (1916-1922 гг.), выражавшееся в иррационализме, нигилистическом антиэстетизме, своеобразном творческом эпатаже. Д. вовлекал в творческий процесс предметы из внехудожественных сфер деятельности. С Д. преемственно связаны сюрреализм и экспрессионизм, он также явился одним из источников поп-арта и хеппенинга.

Дегуманизация искусства — процесс устранения из произведений искусства "слишком человеческого", ориентированного на обычное восприятие, предполагающее воспроизведение жизни "в формах самой жизни" (Ф. Ницше).

Декаданс, декаденство (франц. decadence от лат. decadentia — упадок) — общее нвименование кризисных, упадочных явлений в культуре конца 19 — начала 20 в. Возникновение Д. связано с крушением традиционных ценностей культуры. С Д. может быть связан и подъем художественной культуры (например "серебряный век" русской культуры).

Деконструкция — одно из ключевых понятий постструктурализма;

согласно Ж.Дерриде, Д. — основной принцип анализа текста, который основан на противопоставлении логоса (понимаемого как мысль и речь одновременно) и письма (понимаемого как некоторый след речи, живого голоса и мысли). Применительно к текстам гуманитарной культуры Д. заключается в преодолении доминировавших в западной культуре более двух тысячелетий метафизических оппозиций реальности и знака, вещи и образа, природы и культуры и т.д. с целью выявления опорных понятий бытия.

Детерминизм культурный (от лат. determinare — определять) — философская концепция, рассматривающая культуру как относительно автономное образование, независимое от других сфер общественной жизни и играющее решающую роль в общественном развитии.

Дизайн (от англ. design — проектировать, конструировать) — вид проектной междисциплинарной художественно-технической деятельности по формированию предметной среды. Метод дизайнерской деятельности — художественное конструирование, входящее в общий процесс конструирования промышленных изделий. Главные средства Д. — объем и пространство конструкции, тектоника (пластическое выражение в форме изделия характера и особенностей материала и конструкции), пропорции, модуль, ритм, метр, контраст, цвет, фактура и др. Д. определяет как форму вещи, так и само отношение к ней. Основные формообразующие факторы в Д. — соразмерность предмета человеку, комфорт и др.

Дискурс (от лат. discursus — рассуждение) — какая-либо философская или научная концепция, обращенная к читателю или слушателю. Д. означает единство мысли и слова, значения и знака, знания и его словесного выражения, которое приобретает смысл лишь в процессе человеческого общения.

Евразийство — историке-культурная концепция, отводящая России как особому этнографическому миру "серединное" место между Европой и Азией. Идеи евразийства выдвинули и разрабатывали в эмиграции в 20-30-е гг. 20 в. Г.Ф.Флоровский, Л.П.Карсавин (несколько ранее — Н.С.Трубецкой). Как и славянофилы, теоретики евразийства исторические способности России противопоставляли потерявшему такие способности Западу, однако в отличие от славянофилов связывали это не столько с духовными, сколько с материально-природными факторами.

Европоцентризм — культурфилософская и мировоззренческая установка, согласно которой Европа, присущий ей духовный уклад являются центром мировой культуры и цивилизации.

Жизнь— многозначное понятие, имеющее несколько смыслов: 1) естественно-научный, 2) метафизический (судьба человека), 3) истори-ко-культурный, 4) биографический. В общем плане жизнь — способ бытия организмов, существенными сторонами которого являются обмен веществ с окружающей средой и воспроизведение себе подобных. В ряде направлений современной западной мысли понятие "жизнь" синонимично процессу реализации предназначения человека, его судьбе.

Запад — термин, используемый в социальной философии и культурологии для обозначения цивилизации, сложившейся на территории Западной Европы. Западная цивилизация впитала в себя культуру германских народов, греко-римскую античность и христианство. Противоборство этих начал сформировало специфические мировоззренческие установки: в области христианской религии — забота о всеобщем практическом благе: в области морали — идею одинаковых личных прав каждого; в области государственного устройства — ориентацию на демократию, равенство экономическое, умственное, половое и т.д. Культура Запада оказала сильное влияние на культуры других частей света. Начиная с 20 в. часто говорят об упадке и даже гибели культуры Запада.

Западная цивилизация — термин, относящийся к характеристике стран Западной Европы и США, имеющих сходные предпосылки и результаты развития, прежде всего касающиеся техногенной стороны цивилизации: установка на активное вмешательство человека в природу; акцентирование успехов науки и техники в решении социальных проблем; использование основных положений протестантского направления в христианстве; упор на права и свободы отдельной личности во всех сферах жизни общества.

Западничество — направление русской общественной мысли 40-50-х гг. 19 в., сторонники которого широко пропагандировали и защищали идею "европеизации" России, начатую еще государственными, политическими и церковными реформами Петра I. На этом пути, как считали представители западничества, Россия должна в исторически короткий срок преодолеть вековую экономическую и культурную отсталость, стать полноправным членом европейской и мировой цивилизации.

Западное мышление — тип мышления, сформировавшийся в условиях западной цивилизации и продолжающий традиции европейского рационализма. В рамках такого мышления понятия выражаются в терминах логики, при минимуме образности, язык является средством выражения, фиксации и трансляции смысла.

Золотое правило нравственности — одно из древнейших нормативных требований, выражающее общечеловеческое содержание нравственности. Его наиболее распространенная формулировка: "(не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе". З.п. встречается уже в ранних письменных памятниках многих культур (в учении Конфуция, в древнеиндийской "Махабхарате", в Библии, в произведениях Гомера и др.) и прочно входит в общественное сознание последующих эпох. В русском языке оно предстает в виде пословицы: чего в другом не любишь, того сам не делай". Возникновение З.п. свидетельствовало о преодолении кровнородственной узости нравственного сознания, а также о переходе от безличной ответственности к ответственности индивида.

"Золотое сечение" — принцип изображения человека, заключающийся в установлении наиболее гармоничных пропорций. 3-е. выражается в делении линейного отрезка таким образом, чтобы большая его часть относилась к меньшей так же, как весь отрезок относится к большей части. Принцип 3. с. был сформулирован в зпоху Возрождения (Леонардо да Винчи и др.).

Игра — форма свободного самовыражения человека, не связанная с достижением какой-либо утилитарной цели, доставляющая радость и удовольствие сама по себе. Тесно связана с сущностными особенностями человека, которые не могут быть реализованы иным способом, но требуют наличия определенных правил. В концепции игры Й.Хейзин-ги культура человечества рассматривается как свободная и честная игра, а в представлении Ж.П.Сартра человек должен выбирать : "быть ничем или играть". Для развития человека игра имеет незаменимое значение как сокращенное и обобщенное выражение социальных отношений.

Идеал (франц. ideal — образец от греч. idea — идея, понятие, представление) — понятие, выражающее совершенную, высшую цель стремлений и желаний человека, прообраз действительности, которая всегда должна уподобляться идеалу, но но в состоянии достичь его в полной мере; совершенный образец какого-либо объекта, явления, события, процесса с точки зрения конкретного человека или группы людей. В определенной степени идеалы служат образом конкретной цели в жизни и деятельности человечества на каждой ступени его развития.

Идея (от греч. idea) — понятие, обозначающее сущность каждой вещи, ее прототип, происходящий либо из божественного разума, либо из общего мирового принципа. Позже это понятие получило все более субъективное толкование как образ вещи, создаваемый духом, а, с другой стороны, идее начинает придаваться значение активно действующей, творческой силы, формирующей действительность.

Инвайронмент (от англ. environment — окружающая среда) — одна из интердисциплинарных форм постмодернизма, "пространственный реликт" хеппенинга. Возник в 60-с гг. 19 в. И. представляет собой аранжировку окружающего пространства (природного географического комплекса, города или закрытого помещения) с помощью алогичного сочетания созданных художником (или публикой) объектов с "готовыми" элементами окружающей среды. Разновидности И. - экологическое искусство, ленд-арт, природная скульптура, инсталляция.

Индоктринация — насильственное навязывание личности (группе, народу) ценностей, целей, идеологий теми или иными субъектами или институтами власти. И. противостоит свободному принятию гражданами политических ценностей, самостоятельному выбору ими позиций и убеждений. На государственном уровне И. включает перестройку системы образования, изменение информационного режима власти, подавление инакомыслия. Механизмы и способы И. в таком случае связаны с манипулированием общественным мнением, "промыванием мозгов", угрозой насилия и проч.

Инсталляция (от франц. installation — устройство, размещение) — разновидность инвайронмента. подчеркивающая самоценность предметов (подлинных и бутафорских) и способов их размещения в замкнутом пространстве. В И. гротескный характер подборки объектов демонстрации (кипы газет, овощи, связки хвороста, технические устройства и проч.) позволяет многократно усиливать мистический и алогичный характер той или иной пространственной "скульптуры".

Интеграция культурная — процесс углубления культурного взаимодействия и взаимовлияния между государствами, национально-культурными группами и историке-культурными областями. И. к. охватывает: взаимодействие между учреждениями культуры, творцами и потребителями культуры; процесс согласования национальных форм культуры, традиций и новаций; установление единой общечеловеческой системы ценностей.

Интеракционизм символический — (символическое взаимодействие) обозначает процесс соотнесения индивида с большим или малым коллективом через подключение знаковых средств; при более широкой трактовке может включать в себя такое важное измерение культуры в целом, как ее коммуникативная функция, обеспечивающая связь между различными горизонтальными и вертикальными группами, между поколениями, разными культурами и т.д.

Интуиция (от лат. intuitus — взгляд, вид) — процесс постижения истины в интеллектуальном, эмоциональном или мистическом смысле, характеризующийся ее непосредственным усмотрением, минуя рефлексию. Близка таким состояниям как вдохновение, духовное видение, откровение, имеет истоки в бессознательном.

Ирредентизм (от итал. irredento — неосвобожденный) — разновидность национальной политики того или иного государства (политич. движения, партии), направленная на объединение рассеяных народов, наций, этносов. Идеологическое обоснование И. часто связывается с идеями "исхода" того или иного народа, возвращение ранее утраченных территорий.

Искусство — процесс и совокупный результат человеческой деятельности, выражающийся в практически-духовном освоении мира. Это освоение извечно присутствует в таких началах И., как созидание и преобразование камня и металла, формы и цвета, звука и слова, как "творение" и преобразование социума и человека в ту или иную историческую эпоху. В культурологическом плане И. рассматривается как феномен культуры в различных аспектах. Во-первых, в гносеологическом: виды И. (живопись, театр, архитектура и т.п.) отражают отдельные стороны мира, но исчерпывающим образом могут быть поняты в контексте всей культуры. Во-вторых, в социологическом:

любое художественное произведение — это не только продукт деятельности мастера, но и всего процесса социального функционирования И.;

в этом смысле следует трактовать художественную культуру как явление, включенное в социальную структуру общества. В-третьих, И. включено в целостную систему форм общественного сознания, которые реализуют свои функции в едином культурном контексте конкретно1Х1 пространственно-временного бытия культуры.

Искусство кинетическое — одно из направлений художественного авангарда, возникшее в 20-30-е гг. 20 в. В основе И. к. заключается деятельность по созданию двигающихся, а иногда и саморазрушающихся художественных объектов ("мобилей") в целях эстетической организации окружающего пространства. И.к. — источник технических разновидностей инвайронмента. инсталляции, видео.

Искусство концептуальное — направление неоавангардизма (позднего модернизма), возникшее на рубеже 60—70-х гг. 20 в. Особенность И.к. заключается в попытках так называемой "дематериализации" искусства. Последняя находит выражение в поисках самодостаточности и самоценности нереализуемых в материале художественных идей.

Искусство тотальное — (от лат. totalis — весь, целый, полный) — интердисциплинарные формы постмодернизма.

Картина мира — 1) специализированный результат в понимании онтологии мира, полученный отдельными науками (физикой, химией, социологией, культурологией и пр.) 2) синтезированная картина, потребность в которой существует, несмотря на дисциплинарное членение науки, 3) картина мира как мировоззрение. Первые две картины существуют реально только в текстах науки в виде теоретического знания, и они не равны мировоззрению, третий тип картины мира функционирует в культуре, существует как мировоззрение. В этом случае культура как бы дважды фигурирует в понятии картины мира:

в качестве предмета науки культурологии, строящей свою картину мира, и в качестве компонента самой культуры.

Картина мира художественная — строится на основе выявления экзистенциальных потребностей человека в самовыражении. Поэтому интегральным систематизирующим фактором построения художественной картины мира выступает духовность как конкретно-исторически воплощенная субъективность. К духовным мировоззренческим потребностям построения художественной картины мира относятся тоска по утраченной цельности восприятия мира, стремление к постижению духовного, смыслосозидающей силы мироздания, принципов совершенства мира, поиски способов выражения духовной субъективности. Формы субъективности диктуют и способы созидания художественной картины мира в материале культуры.

Катарсис (греч. katarsis — очищение) — духовное очищение, просветление, облагораживание чувств, внутреннее освобождение, которое испытывает душа человека в процессе общения (сопереживание, сострадание и т.д.) с высшими образцами духовной культуры. Позже — духовное очищение, внутреннее освобождение, которое испытывает человек в процессе общения с высшими образцами культуры.

Качество жизни — категория, выражающая качественную сторону удовлетворения материальных и культурных потребностей людей :

качество питания, качество и модность одежды, комфорт жилища, качество здравоохранения, образования, сферы обслуживания, окружающей среды, структура досуга, степень удовлетворения потребностей в общении, знаниях, творческом труде, структура расселения и др. Характеризует те стороны общественной и индивидуальной жизнедеятельности людей, которые не поддаются чисто количественным характеристикам и измерениям.

Код культуры — (англ.-франц. — code) — совокупность условных символов, знаков, смыслов (и их комбинаций), которые связаны с любым предметом материальной и духовной деятельности человека.

Коллизия (от лат. callisio — столкновение, сотрясение) — столкновение противоположных взглядов, стремлений, интересов.

Консерватизм культурный — (от лат. conservare — сохранять, охранять) — приверженность к сформировавшимся духовным ценностям, нормам, правилам поведения, неприятие всего нового в науке, литературе, искусстве и т.д. Восходит к 19 в. Получил развитие в Англии (С.Кольридж, Т.Карлейль, Дж.Рескин и др.). Понимает под культурой всю человеческую деятельность. Культура непрерывна, она есть благо не только сама по себе, но и поскольку выступает основой социальной и политической стабильности. Консервативное начало в культуре характеризует стабилизирующий фактор любой культуры, который выступает механизмом сохранения надежно зарекомендовавших себя культурных ценностей.

Контекст — (лат.— contextus — соединение, согласование, связь) — совокупность социально-исторических и культурных условий, которые позволяют уточнить смысловое значение результатов деятельности человека.

Контркультура — (лат. contra — против) — направление в современной культуре, противостоящее сложившейся духовной атмосфере индустриального общества. Получила распространение среди части молодежи стран Запада в 60 — 70-е гг. 20 в. Для контркультуры характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры; культ бессознательного проявления природных страстей и мистического экстаза души. Объединяет концепции, представлявшие эклектическую смесь из различных положений экзистенциализма, фрейдизма, вульгаризированного марксизма, руссоизма, анархизма, кинизма, восточных философий и религий. Теория К. ставила своей целью ниспровержение современной культуры, которая представляется организованным насилием над личностью, душителем творческих порывов. В 70-х гг. движение зашло в тупик и распалось на множество разнохарактерных групп.

Конформизм — (лат. conformis — сообразный) — социально-психологическая ориентация личности, складывающаяся не в результате самостоятельного выбора культурных ценностей, а как пассивное, приспособительное принятие существующего порядка вещей.

Концепция - система взглядов, принципов в какой-либо области;

общий замысел, основная идея труда, произведения.

Красота — то, что необходимым образом нравится всем, без всякого утилитарного интереса, своей чистой формой (Кант). Красота и выражающие ее суждения вкуса не сводимы ни к категориям познания, ни к к понятию морали, объединяя и те и другие в высшем синтезе. В красоте находит свое единство Истина и Благо (Гегель).

Кризис культуры - обязательный и закономерный этап в развитии каждой культуры. Сущность кризиса — переоценка и перекомпоновка слагаемых духовно-смыслового ядра культуры... Он способен парализовать культурную динамику, вызвать безвременье, болезненные, мучительные феномены. Это может привести к краху культуры в ее прежнем облике. Но кризис нередко сопряжен с самопознанием культуры, с обнаружением ее потенциала, возможностей ее внутреннего развития. Вот почему, как свидетельствует мировая практика, рождению новой культуры зачастую предшествуют кризисные явления.

Культ (лат. cultus — уход, почитание) — совокупность ритуалов, обрядов и действий, обоснованных верой в сверхъестественное. Основные разновидности К,- магия (колдовство, вера в возможность влияния на некие таинственные силы и с их помощью — на окружающую действительность), умилоствительный К. (Обращение к духу, богу), К. святых. Истоки К. уходят в язычество, получившее выражение в фетишизме, магии, тотемизме и т.п. Центром осуществления культа являются храмы (молитвенные дома), содержащие различные культовые предметы (иконы, фрески, распятия и др.) и представляющие собой зачастую классические образцы художественного творчества и строительного искусства. В православии К. признается источником культуры. Согласно православной концепции культуры, религия составляет сущность культуры, ее ядро и выступает единственным творцом, хранителем и интерпретатором духовных ценностей, данных человечеству свыше как отражение "божественной красоты".

Культура (лат. cultura — возделывание почвы, воспитание, образование, почитание) — совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии, составляющих культурные традиции. Этот способ организации и исторического развития человеческой жизнедеятельности может быть охарактеризован как: 1. Совокупность достижений в экономической, общественной и духовной сферах жизни. 2. Уровень, степень развития какой-либо области физической или умственной деятельности. 3. Просвещенность, образованность, начитанность, учтивость, гуманизм. 4. Облагораживание человеком природы (культура — "вторая природа"). 5. Специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в материальных и духовных ценностях. в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. 6. Совокупность способов и приемов человеческой деятельности (как материальной, так и духовной), объективированных в предметных, материальных носителях (средствах труда, знаках) и передаваемых следующим поколениям. К. подразделяется на материальную К., духовную К. и культуру человеческих отношений (социальную К.).

В этимологическом значении понятие культуры восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Cultio — возделывание, обработка. Этимологически в латыни более древним источником слова "культура" считается глагол colere — в первоначальном значении "возделывать", "обрабатывать" и лишь в позднейшем - почитать, поклоняться. Понятие "культура" в переносном значении (и производное от него понятие "культ") изначально соотносились с культурой чего-то: культура души, культура разума, культ богов, культ предков. Такие сочетания существовали в течение многих столетий, пока в латинских странах не стал входить в употребление термин "цивилизация".

Культура духовная — сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. К.д. включает в себя формы общественного сознания (политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное, науку и философию) и воплощение их в литературные, архитектурные и другие памятники человеческой деятельности. К,д. включает в себя просвещение, образование, язык и письмо, фольклор, народное искусство и др.

Культура массовая — характеристика разновидности культуры, сформировавшейся на Западе. Ее синонимы: популярная культура, индустрия развлечений, коммерческая культура и т.д. В отличие от элитарной культуры массовая культура ориентируется на усредненный уровень массовых потребителей. К ее функциям относятся: компенсатор-ная — снятие стрессов и тайных инстинктов; нивелирующая — стандартизация типа мышления, чувств и т.п.; манипулятивная — внушение определенных идей, стереотипов мышления. Массовая культура демократична, однообразна, уравнивает все стили, однако это тривиальное искусство, играющее на самых примитивных чувствах публики.

Культурное гетто — группа, в информационном плане замкнутая на себя, опирающаяся на свой эмпирический повседневный опыт, на свои традиции и ценности.

Культурология — (лат. cultura + греч. logos) — область социогумани-тарного знания, охватывающая вопросы определения сущности, закономерностей, динамики развития и функционирования культуры:

систематизированное знание о культуре как специфическом, уникальном феномене, о закономерностях культурного процесса, взаимоотношении культуры и природы, культуры и цивилизации, культурной социодинамике. В процессе построения своего теоретического корпуса культурология использует и модифицирует в соответствии со своими задачами методы исследования присущие философии, истории, социологии и другим отраслям социогуманитарного и общенаучного знания. К. реализует в первую очередь познавательную, эвристическую, мировоззренческую и воспитательную функции. Оставаясь до последнего времени большей частью областью индивидуального самовыражения того или иного мыслителя, К. приобретает статус самостоятельной дисциплины, имеющей помимо отмеченных выше предмета, методов и функций также цель исследования - постижение проблемы бытия человека во всех его социокультурных измерениях (деятельностное начало, пространственно-временной континуум человека культуры, опредмечивание и распредмечивание культуры, культурная история и т.п.)

Культурфилософия — понятие, выражающее в современной философии осознание сущности и значения культуры. Термин Kulturphilo-sophie введен немецким романтиком Адамом Мюллером (1779-1829).

Маргинальная личность (от лат. margo — край, находящаяся на краю) — социальное понятие, обозначающее промежуточность, "пог-раничность" положения человека между классами и социальными группами, что накладывает определенный отпечаток на психику. Введено амер. социологом Р.Ларком, который обозначал этим понятием положение мулатов и считал, что "марг. личность" обладает рядом характерных черт: беспокойством, агрессивностью, честолюбием, чувствительностью, стесненностью, эгоцентричностью.

Мегамашина — понятие, введенное культурологом Льюисом Мамфор-дом для обозначения комплексного влияния на человека властей:

политической, экономической, военной, бюрократической и др. Техническое оборудование, созданное этой мегамашиной, превращается в мегатехнику, отличающуюся от более простых и разнообразных видов технологий.

Меитальность, менталитет (фр. mentalite — ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) — устойчивая настроенность внутреннего мира людей, сплачивающая их в социальные и исторические общности; совокупность установок и предрасположенностей индивидов к определенному типу мышления и действия. М. выражает себя в мифологии, в представлениях о мире и человеке, фольклоре, в богословии, в разных теориях и учениях, в искусстве, литературе, в традиционных способах поведения и взаимопонимания, в обычаях обустройства личной и общественной жизни. Из единства всех составляющих возникает неповторимый облик национальной культуры.

Миф (от греч. mythos — предание) — особый способ отображения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями о небывалых существах, явлениях, процессах. Мифологизация реальности является основой для понимания специфики чувственно-сверхчувственного в человеческой жизни и деятельности.

Модернизм (от франц. moderne — новейший, современный) — художественно-эстетическая система, сложившаяся в начале 20 в. как отражение духовного кризиса буржуазного общества. Отличается протестом против эпигонского повторения канонизированных форм и стилей, выработанных реализмом, романтизмом и натурализмом в эпоху позднего капитализма, и стремится их преодолеть через подчеркнутую индивидуальность в выборе художественных средств, подчиненность всех элементов единому образно-символическому замыслу. Объединяет различные направления в искусстве: фовизм, экспрессионизм, кубизм, футуризм, дадаизм, сюрреализм, абстракционизм, поп-ар т и т.д. Все эти течения различны по социальному масштабу и культурно-историческому значению, но их объединяет подчеркнутый антитрадиционализм, отход от реалистических форм, поиск новых изобразительных идей, скрытый смысл. Философско-мировоззренчес-кой основой модернизма послужили идеи Шопенгауэра, Ницше, Бергсона, Гуссерля, Фрейда, Юнга, Хайдеггера, Сартра, Камю и др. В художественных произведениях модернизма мир предстает чаще всего жестоким и абсурдным, человек в нем — одиноким и обреченным, а обстоятельства, в которые он заключен, — враждебными и бессмысленными. Модернизм открыл и разработал новые художественные методы и средства: поток сознания, коллаж, ассоциативный монтаж, оказавшие влияние на развитие искусства 20 в. (См. также "модерн").

Нигилизм (от лат.nihil — ничто) — полное отрицание всех общепризнанных культурных ценностей, идеалов, моральных норм. Философс-ко-этическая позиция, основанная на отрицании возможностей познания истины, ценностей и норм поведения, а также любой формы социальности и государственности. В европейской мысли базировался на ницшеанской идее "смерти бога", на шпенглеровском тезисе о "Закате Европы", на представлении об абсурдности существования (А.Камю).

Обскурант ( от лат. obscurans — затемняющий) — человек, крайне враждебно относящийся к просвещению и науке.

Опредмечивание и распредмечивание культуры — понятия, выражающие противоположные начала в содержании человеческой деятельности. Опредмечивание — процесс, в котором человеческие способности, знания и опыт, направленные на преобразование природы и социума, воплощаются в предметах материальной и духовной культуры, становятся "человеческим предметом" (К.Маркс). Человеческая деятельность опредмечивается также в культуре человеческих отношений: изменяя мир природы и социума, человек изменяет и самого себя. Распредмечивание — процесс, в котором свойства и сущность внешнего по отношению к человеку миру становится его достоянием в процессе восприятия, познания и преобразования природы и социума. Человек (субъект культуры) в своей деятельности распредмечивает не только природные процессы и явления, но и формы прошлой по отношению к нему культуры, сферы его бытия. Опредмечивание и распредмечивание раскрывают внутренний динамизм культуры, существующий лишь в процессе непрерывного созидания, воспроизведения и освоения действительности человеческой деятельностью.

Пайдейя (греч. pais — ребенок) — в первую очередь воспитание и образование детей, затем вообще образование: гармоническое телесное и духовное формирование человека, реализующее все его способности и возможности. Аристотель считал отличительными признаками аристократии высокое происхождение, богатство и пайдейя, характерным для демократии, напротив, низкое происхождение, бедность и занятие ручным трудом. С понятием пайдейя всегда связано представление об общем образовании и занятиях, пользующихся уважением в среде свободных людей. Римское представление о humanitas (достигнутой посредством воспитания "культурного человека") соотносится с развившимся в эллинистический период значением пайдейи.

Палеография (от греч. palaios — древний + grapho — пишу) — вспомогательная историко-филологическая дисциплина, изучающая внешние признаки рукописных памятников для определения авторства, времени и места создания памятника.

Партикуляризм (от лат. particularis — частичный, частный) — мировоззренческая установка на разъединение культур, практика культурной обособленности. Мировоззренческой основой П. является представление о стадиальности развития культур при несовпадении ее этапов. Культуры развиваются не параллельно, а в особицу. Идея партикуляризма в культуре поддерживалась осмыслением различных культур как совершенно автономных, имеющих самостоятельное культурное ядро. Долгие столетия партикуляристское сознание противопоставляло Запад и Восток как совершенно обособленные миры. В отличие от универсалистов, которые видят в многообразии преходящий момент, партикуляристы полагают, что целое состоит из многообразия.

Перформенс (от англ. perfomance — исполнение, театрализованное представление) — одна из интердисциплинарных форм постмодернизма. возникшая в 70-е гг. 20 в. Подобно хеппенингу. П. отличается от театра отсутствием пространственно-временных границ и ролей. Разновидности П.: 1) персональный, автобиографический, в котором главное место занимает личность художника (" нарцисс ическое искусство тела", "живая скульптура"); 2) коллективный, обнаруживающий связь с карнавальной традицией и народным зрелищем, где важную роль приобретает участие публики. П. организуется в замкнутых пространствах галереи или на открытом воздухе, в нем используются разнообразные средства — от телевизионной аппаратуры до шоковых элементов религиозно-мистических ритуалов. П. нацелен на расширение сознания публики, на очищение от "безумной онтологии" западной культуры, на поиск "аутентичности", которую следует усматривать в древних, "доцивилизованных" обществах.

Поп-культура (от англ. popular — популярный, общедоступный) — совокупность неоавангардистских взглядов на искусство, формировавшихся в 60-е гг. 20 в., выразившихся в отрицании опыта предшествующих поколений; поиск новых форм в искусстве, стиле жизни, выражающий мировоззренческий протест молодежи против ханжеской морали современного западного общества.

Постмодернизм — это понятие, обозначающее состояние эпохи "постсовременности", ситуацию в культуре и процессы, происходящие в ней. Как и термин "культура", "постмодернизм" не имеет и не может иметь однозначного определения, будучи по своей сути амбивалентным и противоречивым. Нередко синонимично использование таких понятий как "постструктурализм", "неоструктурализм", "исторический номинализм" и ряд других. Носит характер экспериментальных направлений в современной западной культуре, которая во многом ассоциируется с понятием постиндустриального общества. Ж.-Ф.Лио-тар применяет слово П. для описания "состояния знания в наиболее высокоразвитых обществах". Дата рождения понятия — 1917 г., выход в свет книги Р.Панвица "Кризис европейской культуры", где речь идет о "постмодернистском человеке" как о "гибриде декадента и варвара, выплывшем из водоворота великого декаданса, радикальной революции, европейского нигилизма". Это раннее понимание связано с кризисом модерна и зарождением новой культурной парадигмы. К середине века под П. понимается современная фаза западноевропейской культуры, начавшаяся в послед, четв. 19 в. и характеризующаяся переходом от национально-государственного мышления к глобальным международным действиям. Осн. представители: фр. философы Ж.Делез, Ж.-Ф.Лиотар, Ж.Бодрияр, Ж.Деррида.

Наиболее яркое выражение П. нашел в сфере искусства, которое можно назвать парадигмой постмодернизма.

Осн. характеристики постмодернистской ситуации:

Постструктурализм заменяет стремление к структурному упорядочиванию своим пониманием роста, выраженному в понятии "ризома". Постструктуралистское мышление отличается повышенным вниманием к анализу проблем текстологического плана. Весь мир предстает как бесконечный, безграничный текст. Постмодернистское видение мира тесно связано с понятием симулякра, не имеющего основания ни в какой реальности, кроме своей собственной. Человек, субъект понимается как коллективное сознание, сменившее индивидуальное "Я". Выработан новый термин "деконструкция", направленный на разрушение мнения о том, что текст обладает значением. Понятие центра, являвшегося средоточием и символом власти, исчезает в результате процесса децентрализации, что означает уничтожение центрального положения Запада как традиционного ядра современной культуры, а также потерю смысла теории "двух культур". Характерно стирание пространственных и временных границ. Оба эти направления в культуре постоянно соотносятся с предшествующим опытом, являясь по своей природе мозаично-цитатными. Мир человека постсовременности представляется плюралистическим, совершенно не сводимым ни к какому объединяющему принципу. Начиная со второй половины 80-х гг. нашего века можно говорить о поструктуралистско-деконструкти-вистско-постмодернистском комплексе. Это широкое влиятельное течение в современной западной культуре проявляется в различных сферах гуманитарного знания и отражает общее состояние культурной и духовной жизни социума. Сам постмодернизм не претендует на создание глобальной теории, его мир - мир "поверхностей", "игры частностями", культурными вариантами предшествующих эпох. Мировоззрение постмодернизма — это фиксация ситуации, когда исчезают репрессивные границы между видами, формами, родами культурной деятельности.

Разломы культурные — термин, предложенный профессором Гарвардского университета (США) Самюэлем Хантингтоном в рамках его гипотезы о вхождении современной мировой политики в новую фазу. Он полагает, что важнейшие границы, разделяющие человечество, и определяющие источники конфликтов будут определяться культурой, вернее, различиями в культуре, в базовых ценностях и верованиях.

Идентичность на уровне цивилизации будет становиться более важной, и облик мира будет в значительной мере формироваться в ходе взаимодействия семи — восьми крупных цивилизаций (западной, конфуцианской, японской, исламской, индуистской, православно-славянской, латиноамериканской и, возможно, африканской). Наиболее важной разделительной линией в Европе является восточная граница западного христианства, сложившаяся к 1500 г. Восточное и южнее этой линии живут православные христиане и мусульмане. Исторически они относились либо к Османской , либо к Российской империям, и до них донеслось лишь эхо исторических событий, определивших судьбу Запада. Уже 13 веков тянется конфликт вдоль линии разлома между западной и исламской цивилизациями. На протяжении истории арабо-исламская цивилизация находилась в постоянном антагонистическом взаимодействии с языческим, анимистическим (верящим в духов), а ныне по преимуществу христианским чернокожим населением юга. Конфликт цивилизаций имеет глубокие корни и в других регионах Азии. По мысли Хантингтона, уровень потенциальной возможности насилия при взаимодействии различных цивилизаций может варьироваться.

Русская идея — идея особой судьбы и предназначения России, разрабатывавшаяся в лоне отечественной философии и культуры 19 — начала 20 в. (П.Я.Чаадаев, Ф.М.Достоевский, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев и др.). Доминирующий мотив русской идеи — признание ее глубинным выражением идеи всечеловеческой, объединяющей народы мира в единое, нерасчлененное целое. Так, по В.С.Соловьеву, русская идея, выражающая потребности и веру русского народа, есть идея о том, что именно России суждено стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации на основе христианства, преодолевшего свой внутренний раскол — разделение на католическую и православную церкви. Согласно Н.А.Бердяеву, мессианский смысл и пафос русской идеи подготовил духовную почву для идеологии и практики русского коммунизма.

Рэди-мейд (от англ. ready-made — готовый, неоригинальный, букв. "готовое изделие") — понятие, характеризующее использование художником подлинных предметов в качестве материала для произведения искусства. Применение в изобразительном искусстве Р.-м. явилось одним из "технологических" источников инвайронмента. инсталляции, поп-арта.

Семиотика (от греч. semeiotike — учение о знаках) или семиология — общее название комплекса научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем как способов коммуникации между людьми посредством знаков или языка, понимаемого достаточно широко. Согласно этой теории (Ф. де Соссюр и Р.Барт) существует столько же языков, сколько разных форм культуры (напр., язык пищи, кино, моды, литературы, города и др.). С. выступает наукой, изучающей культуру через жизнь знаков.

Символ (греч. symbolon) — 1) условный вещественный опознавательный знак для членов определенной общественной группы; 2) предмет, действие и т.п., служащие условными обозначениями какого-либо образа, понятия, идеи; 3) художественный образ, воплощающий какую-либо идею; 4) символ веры — краткое изложение основных догматов христианства.

Символизм (фр. symbolisme) — философско-эстетическая концепция и направление в европейской и русской культуре конца 19 - начала 20 вв. Зародившись в литературе (термин "С" впервые ввел в 1886 г. французский поэт Ж.Мореас в "Манифесте символизма"), С. перерос в общеевропейское культурное течение, охватившее театр, живопись, музыку. В художественном творчестве С. признает главным бессознательное, интуитивное начала. Поэтому основной проблемой эстетики С. ее приверженцы считают проблему символа, т.е. того, что связывает повседневное, земное с иными мирами, вечностью. Интуиция как основа познания и творчества отождествляется в С. с мистическим прозрением, откровением, экстазом. Символисты по-разному оценивали назначение искусства. Одни полагали, что оно "ничего не выражает, кроме самого себя", поскольку выше и первичнее жизни (О. Уальд). Другие видели в искусстве средство морального воздействия на людей и обновления общества, цельное миросозерцание (Г.Ибсен, А.Белый, А.Блок и др.).

Скрижали — две каменные доски, на которых, согласно Библии, были начертаны 10 заповедей.

Соборность — понятие, выражающее сущность и природу культуры, человеческого бытия и человеческого сознания как проявления сверхличных, сверхиндивидуальных качеств, возникших и развившихся на базе прежде всего духовного единения людей, общности их идеалов и ценностей. Термин "соборность", предложенный ранними славянофилами (А.С.Хомяковым), использовался к концу 19 в. уже как социально-гносеологическое понятие (Е.Н. и С.Н.Трубецкие). Аналогом понятия соборности в западноевропейской философии можно считать категорию трансцендентального (Кант, Фихте), однако в понятии соборности акцент делается не столько на гносеологической, сколько на этической значимости человеческого коллективизма.

Субкультура — локальный комплекс ценностей, складывающийся в различных общественных группах и отражающий социальные или демографические особенности их развития. Закрепляется в особых чертах поведения людей, сознания, языка. Субкультурные отсеки культуры в известной мере автономны, закрыты и не претендуют на то, чтобы заменить собою господствующую культуру, вытеснить ее как данность.

Сциентизм (от лат. scientia — наука) — философско-мировоззренческая ориентация, характерная для 20 в. и рассматривающая науку как высшую ступень развития человеческого разума, культурно-мировоззренческий образец. Означает веру в способность науки разрешить все социальные проблемы, характеризуется социальным оптимизмом. Вместе с тем сторонники сциентизма преувеличивают значение науки, абсолютизируют возможности научного знания. Противостоит антис-циентизму.

Творчество — высшая форма проявления человеческой жизни. Творческий акт всегда есть освобождение и преодоление (Н.А.Бердяев). Творчество невозможно без свободы и есть не что иное, как самореализация, объективация ее. В религиозной философии Верховный Творец (творец мира) — Бог. Творение мира не завершено, оно продолжается. "Космос творится, он не дан, а задан" (Н.А.Бердяев). В творчестве человека, помимо сознательного, присутствует и бессознательный элемент. Таково прежде всего творчество художника, он творит, как правило, не отдавая себе отчета о собственном процессе деятельности и не будучи способным затем объяснить его.

Типология культур — выделение типов культуры (культур) и характеристика определенных явлений культуры путем нахождения их места в типологии. Тип, к которому относят определенный круг явлений, уже не дан в опыте, а является теоретической конструкцией, в которой выделены существенные свойства, объединяющие одни предметы и явления и отличающие их от других. Сами же эти существенные свойства выделяются теорией. Типология всегда связана с теоретической идеализацией, т.е. построением идеальной (абстрактной) модели, отвлекающейся от конкретных свойств. Тип, по определению немецкого социолога М. Всбера, является идеальным типом, иначе говоря, теоретическим построением. Его никогда нельзя найти в чистом виде в реальности, и, вместе с тем, реальные явления нельзя понять, если не отнести их к определенному типу. Например, понятия Ренессанса, Реформации, Просвещения являются идеальными типами, характеризующими сущность целого ряда явлений соответствующих исторических эпох. Это — не просто события определенных периодов в истории, которые можно обозначить датами, а это также — сущность этих событий. Типология осуществляется путем выделения какого-либо основания, т.е. параметра, по которому можно различать типы культур. Таких оснований может быть много, например:

связь с религией (культуры религиозные и светские); региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская и пр.); регионально-этническая особенность (русская, турецкая и пр.); место традиции ("теплые", традиционные культуры и "холодные" модернистские); связь с социальной культурой (культуры в различных цивилизациях) и пр.

Типологии культур, осуществленные по одному основанию, оказываются связанными с типологией, произведенной по другому основанию. Напр., культуры Востока — религиозные и традиционные, а культуры Запада — светские и модернистские. Типология — не самоцель, а инструмент для анализа культур. Виды типологий: историческая типология; типология, основанная на отношении к природе; на отношении к традиции; регионально-этническая. (См. также: "Цивилизация".)

Трагическое — категория эстетики, выражающая острейшую коллизию, следствием которой является гибель людей или иных ценностей и благ. Причины этого противоречия могут коренится в безысходности человеческого существования и неумолимости смертного часа, в столкновениях с силами природы или общества, отдельного человека или группы людей. Трагическое может восприниматься с позиций благоговения и восхищения героической борьбой человека с ходом событий или судьбой. Переживание трагедии может способствовать душевному очищению — катарсису. В эстетике парной категорией "трагического" является "комическое"

Универсум (лат. universum, summarerum) означающий "мир как целое".

Урбанизация — сосредоточение материальной и духовной жизни в городах в ущерб развитию сельской жизни.

Фатум (лат. fatum) — олицетворение судьбы или силы, управляющей миром.

Философия культуры — Культурфилософия — раздел философии, исследующий сущность и значение культуры. Понимает культуру как фундаментальную характеристику человека, одно из его определений. Термин "Ф.к." впервые введен в нач. 19 в. А.Мюллером для обозначения культурного творчества человечества, хотя проблематика Ф.к. осознавалась еще древнегреческими софистами. Ф.к. рассматривает культуру как социальную память, организованный транслируемый опыт индивидуальной и совместной деятельности людей. Предметная область Ф.К., образующая ядро культурологии. включает следующие проблемы: сущность культуры, ее типологию, динамику и преемственность, взаимосвязь культуры материальной, духовной, культуры человеческих отношений, пространство и время культуры, человека культуры, язык культуры.

Философия техники — изучает технику как феномен, формы и пределы ее воздействия на человеческое бытие, общественную обусловленность техники. Рождение Ф.т. связывают с появлением книги И.Бек-мана "Руководство по технологии, или Познание ремесел, фабрик и мануфактур" (1777 г.) и труда Э.Каппа "Основные черты философии техники" (1877 г.) Представители: Ф.Дессауэр, М.Хайдеггер, К.Шиллинг. Дессауэр постулировал существование неких верховных, предустановленных технических идей, которые не рождаются в человеческом разуме, а лишь улавливаются им. Технические идеи, по Д., не что иное, как мысль Бога, проявление светлого разума Творца. В работах Хайдеггера ставится широкий круг проблем, имеющих непосредственное отношение к философии техники — возникновение и специализация наук, связь науки и техники, планетарное распространение научной технологии, ее будущее. Вместе с этим, в этих работах 50 — 60-х гг. нашего столетия содержатся и такие проблемы, которые можно отнести к "феноменологии техники". Техника, по Хайдеггеру, есть способ самореализации человечества. Она первична по отношению к обществу, она подчиняет своему диктату едва ли не все пространство бытия. Присущая ей логика проникает в социальное и человеческое измерение истории. Ее инструментальный разум поражает все сознание эпохи. Техника предстает, по X., универсальной ценностью вселенского масштаба.

Фрустрация (лат. frustratio — обман, неудача, тщетная надежда) — психологическое состояние, возникающее в ситуации неосуществления какой-либо значимой для человека цели, потребности; проявляется в угнетенном состоянии и т.д.

Фундаментализм (лат. fundamentum — основание) — понятие Ф. родилось в религиоведческой литературе. Оно обозначает такое направление в религиозной мысли, которое выступает за возвращение к глубинным, корневым основам доктрины или вообще принципов жизнедеятельности. В более широком смысле, фундаментализм — это религиозно-культурная установка, направленная на переосмысление утраченной, но чрезвычайно значимой традиции. Если традиционализм настаивает на верности традиции, то фундаментализм использует эту традицию в духе новых социальных ориентиров.

Футуризм (лат. futurum — будущее) — одно из авангардистских течений в литературе и искусстве 10 — 20-х гг. 20 в. в Италии и России. Ф. явился выражением стихийно-эмоционального предощущения социального и культурного разлома, результатом нарастающего утилитаризма мышления, "омассовления" культуры. Ф. принимает будущее безоговорочно, с экзальтированным оптимизмом, с верой в технику как первопричину современного общественно-культурного сдвига, провозглашая художественную ценность внешних, вещественных признаков наступающей индустриальной эры. Разрабатываемая Ф. эстетика современной урбанистической цивилизации проявилась в живописи — в "динамическом", совмещенном изображении разных стадий движения фигур, резких цветовых контрастах, введении слов и фрагментов;

в поэзии — "телеграфный" стиль или попытки освобождения звукового состава слова ("заумь"). Итальянские футуристы эстетизировали как таковые силу, движение, войну; русские футуристы (В.В.Маяковский, В.В.Хлебников, В.В.Каменский) подчиняли формалистические эксперименты задаче выражения нового (революционного) содержания.

Харизма — (от греч. charisme — милость; благодать, божественный дар). В современном обществознании это понятие означает особую, исключительную одаренность человека (главным образом религиозного или политического деятеля, а иногда и организации, например, КПСС), наличие у него более или менее широкого круга последователей, наделяющих лидера качествами непогрешимости и сверхъестественности, особыми свойствами, не доступными другим людям. X. складывается из реальных способностей личности к руководству и тех черт, которые видят в ней приверженцы. При этом индивидуальные качества лидера нередко играют второстепенную роль в формировании его X.

Понятие X. ввели М.Вебер и Э.Трельч. Вебер использовал его, в первую очередь, для описания харизматического способа господства, которое основано на вере подчиненных в чудесный дар руководителя, на эмоциональной, личной общности людей, на иррациональности в смысле свободы от рациональных законов и традиций.

Хеппенинг (англ. happening — букв. происходящее, случающееся) — одна из интердисциплинарных форм постмодернизма, возникшая на рубеже 50 — 60-х гг. 20 в., выражается в спонтанных, алогичных действиях художника или группы художников, устраиваемых в присутствии и при участии публики. Объединяет пластические искусства, театр, музыку, внехудожественные феномены. Предполагает ликвидацию границ искусства и утверждение тезиса социальной пластики:

"каждый человек — художник". Основные принципы: дезинтеграция художественного объекта, т.е. замена результата художественной деятельности процессом создания художественного продукта и участие зрителя. Ликвидация границы между художником и зрителем нарушает привычную для эстетики триаду : художник — произведение — зритель. Лозунг X. — "искусство есть жизнь, жизнь есть искусство."

Ценностей теория. (См. "Аксиология".)

Цивилизация (от лат. civilis — гражданский, государственный) — Устойчивая во времени и пространстве культурно-географическая зона, обладающая неповторимым своеобразием. Совокупность социальных явлений (культурных, религиозных, моральных, эстетических, экономических, политических, научных и др.) присущих крупным обществам или группам обществ в определенных пространственных и временных границах. Н.Данилевский называет этот феномен культурно-историческим типом, О.Шпенглер — развитыми культурами, А.Тойнби — цивилизациями, П.Сорокин — метакультурами. Эти социальные и культурные суперсистемы не совпадают ни с нацией, ни с государством, ни с какой-либо социальной группой. Они выходят за пределы географических или расовых границ. Они определяют характер всех более мелких социальных образований и являются подлинными целостными единствами. (См. также: "типология".)

Цинизм (гр. kynismos) — моральное качество, характеризующееся презрительным отношением к культуре общества, к его духовным ценностям, общепринятым формам нравственности и морали, выражающееся в форме глумления.

Человек культуры — собирательный образ, используемый в культурологических исследованиях с целью фиксации всего многообразия историко-культурных традиций и новаций, деятельностных интенций и духовных устремлений, мировоззренческих представлений той или иной эпохи в литературном герое, нравственном императиве или символе веры. В образе Ч.к., как правило, сочетаются этические нормы, например, культура стыда и культура вины, и эстетическое отношение к действительности. В этом смысле принято говорить и писать о человеке античной культуры, о человеке эпохи Возрождения, человеке современной культуры и т.д. Для каждой эпохи Ч.к. — это идеал его положения в мире: древний грек этот идеал видел в "добром муже", "герое", "мудреце", римлянин — в "гражданине", средневековый житель — в "праведнике", "простеце", а в эпоху Возрождения — это был "универсальный человек". Для отечественной культуры таким идеалом национального культурного типа выступает подвижник, борец за веру, страдалец за истину.

Экология культуры (греч. oikos — дом, родина + logos — понятие, учение) — понятие, введенное Д.С.Лихачевым, отражающее новое, "экологическое" отношение к культуре и вообще к исторической памяти человечества. Э.к. подчеркивает необходимость сохранения культурной среды (культурного наследия) наряду с сохранением природной среды. Э.К. рассматривает культурную среду как непременное условие для осуществления духовной, нравственной жизни человека, для его духовной оседлости, привязанности к родным местам как следование заветам предков. Э.к. признается одним из разделов экологической эстетики, которая исследует проблемы эстетического с точки зрения диалектической взаимосвязи человека и окружающей среды (человек преобразует не только природу, но и самого себя).

Экспрессионизм (фр. expressionisme, от expression — выражение, выразительность) — направление в европейском искусстве и литературе первой трети 20 в. Протестуя против мировой войны, социальных контрастов, засилия вещей и подавленности личности социальными механизмами, мастера Э. совмещали протест с выражением мистического ужаса перед хаосом бытия. Кризис современной цивилизации представал в их произведениях одним из звеньев апокалипсической катастрофы, надвигающейся на природу и человечество. Принцип всеохватывающей субъективной интерпретации действительности, возобладавший в Э., обусловил тяготение к иррациональному, обостренной эмоциональности и фантастическому гротеску.

Элитарное искусство — искусство, ориентированное, по мысли его создателей, на восприятие элитой (лучшей частью общества, обладающей особой художественной восприимчивостью). Элитарные тенденции в искусстве получили распространение в 20 в., в русле авангар-дистско-модернистского искусства. Эстетическая теория Э.и. основывается на философии А.Шопенгауэра и Ф.Ницше (идея антропологического разделения людей на два типа: "люди пользы" и "люди гения";

первые не обладают, а вторые обладают особой художественной одаренностью). "Сверхчеловек" у Ф.Ницше наделен, помимо "воли к власти", уникальной эстетической восприимчивостью. Отсутствие четких критериев для определения принадлежности конкретного индивида или группы к "элите" или к "массе" делает Э.и. преходящей формой эстетического самоутверждения тех или иных общественных групп. (См. также: "Элитарный".)

Этатизм — активное вмешательство государства в жизнь общества, характерное для государств, сформировавшихся на основе психологии патернализма. В Германии Э. был обоснован Х.Вольфом (1679 — 1754). Государство во имя совершенствования человека может вмешиваться во все сферы жизни, в том числе и частную. Государство должно бороться с праздностью и расточительством, следить за тем, чтобы молодые люди рано вступали в брак, имели много детей, чтобы побольше привлекать умных и образованных иностранцев, но никого из квалифицированных работников из страны не выпускать. Государство организует академии, строит церкви, устанавливает праздники, ведает системой образования. Фихте также развивал идею Э. Государство виделось организатором всей экономики от управления производством до распределения людей по сферам приложения труда.

Этногенез (от греч. ethnos — племя, народ и genesis — происхождение, возникновение, процесс образования) — происхождение народов.

Этноцентризм — свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать различные жизненные явления и процессы сквозь призму культурных традиций и ценностей собственной этнической группы. Находит выражение в признании превосходства своей этнической культуры по отношению к другим культурам. Разновидностью Э. выступает, например, деятельность миссионеров, обращающих "варваров" в свою веру, или ксенофобия (страх и неприязнь к чужим взглядам и обычаям).

Язык — система знаков, служащая средством человеческого общения, мышления, развития культуры и способная выразить всю совокупность знаний, верований и представлений человека о мире и о себе самом. Как факт духовной культуры. Я. в своем развитии и функционировании обусловлен всей совокупностью процессов материального и духовного производства, общественных отношений людей. Формы Я. — диалект (разновидность Я., средство общения людей, связанных тесной территориальной, социальной или профессиональной общностью) и литературный Я. (выражающий все проявления культуры на письме в регламентированной форме). Литературный Я. — показатель развития и богатства культуры того или иного этноса.

Язык искусства — совокупность исторически сложившихся, особых в каждом виде искусства материальных средств и приемов создания художественного образа. Художественный образ проявляется в Я.и. подобно тому, как человеческая мысль — в слове, речи. Я.и. в силу того, что он эволюционирует медленнее, нежели образное содержание художественного творчества, выступает важным фактором преемственности и сохранения культурных традиций.

Язык культуры — формы, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве и времени культуры.

1.2, Основные искусствоведческие термины

Абака, абак (от греч. abakos — доска) — верхняя часть капители.

Акант (аканф) — род травянистых дикорастущих растений в Средиземноморье, стилизованная форма листьев которых использовалась в античности как основа орнаментов на капителях ордеров.

Акведук (от лат. aqua — вода и duco — веду) — мост для переброски водопроводных труб.

Акрополь (греч. Akropolis от akros — верхний и polls — город) — укрепленная часть античного города (обычно на холме).

Аллегория (греч. allegoria) — иносказание.

Алтарь (лат. altarium от altus — высокий) — место для жертвоприношений у древних; в христианских храмах — восточная часть храма, где находится престол; в православных храмах отделяется иконостасом.

Ампир (франц. empire — империя) — художественный стиль, созданный во Франции в начале 19 в., в эпоху империи Наполеона Бонапарта. Стиль ампир ориентирован, в отличие от классицизма, не на греческую, а на римскую античность.

Анималист (франц. animalier от лат. animal — животное) — художник, изображающий животных.

Ансамбль (франц. ensemble — вместе) — в архитектуре — единое по замыслу расположение зданий.

Антаблемент (франц. entablement — надстолье, покрытие от лат. tabula — доска, плита) — балочное перекрытие пролета или завершение стены, состоит из архитрава (несущей нижней балки), фриза (горизонтальная полоса, лежащая на нем, обычно украшенная орнаментом или рельефом) и карниза — завершающей верхней части.

Анфилада (франц. enfilade — в ряд по ниточке от лат. filar — вытягивать в нитку) — ряд внутренних помещений, расположенных по одной оси и сообщающихся между собой дверными проемами.

Апсида (греч. apsidos — дуга, полукруг) — полукруглая часть здания, перекрытая полукуполом. В христианском храме апсиды строились в восточной части, в них помещался алтарь.

Арка (франц. arc от лат. arcus — дуга, изгиб) — криволинейное перекрытие проемов в стене (окон, дверей) или пролетов между двумя опорами (колоннами, устоями моста).

Аркада (франц. arcade — см. арка) — ряд одинаковых арок.

Аттик (от греч. attikos, лат. atticus — аттический) — стена, расположенная над карнизом, венчающим здание. Название происходит от Аттики — области Древней Греции с центром в Афинах.

База — основание колонны.

Базилика (лат. basilica от греч. basilike — дом царя) — здание, вытянутой прямоугольной формы, разделенное на несколько продольных нефов рядами столбов или колонн. Базилики постепенно приобретали форму латинского креста.

Барельеф (франц. bas-relief — низкий рельеф) — скульптурное изображение на плоскости, выступающее не более чем на половину своего объема.

Барокко (итал. barocco через исп. от португ. baroco — причудливый, странный) — художественный стиль, получивший распространение в конце 16 — середине 18 в., сначала в Италии, затем во Франции и других странах Европы после эпохи Ренессанса. Барокко — искусство ансамблевых решений; в архитектуре ясность и четкость членений заменяются динамическим и деструктивным пониманием формы, игрой света и тени, пышностью и сочностью декора; в живописи и скульптуре — дематериализует форму.

Бисквит (франц. biscuit - сухарь от лат. bis coctum — дважды испеченный) — изделие из обожженной фарфоровой массы, не покрытое глазурью, вследствие чего имеет матовую поверхность.

Булль (франц. boulle) — стиль французской мебели 17 — 18 вв., для которой характерны инкрустация из различных сортов дерева, меди, олова, слоновой кости, панциря черепахи.

Ведута (итал. veduta — вид местности от лат. videre — видеть) — жанр изобразительного искусства или конкретное произведение, представляющее вид местности, пейзаж, чаще архитектурный.

Византийская культура (от греч. Bysantion и см. культура) — культура Византийской, первоначально Восточной Римской империи, сформировавшаяся на территории Греции, Малой Азии, Северного Египта в 5 — 11 вв. на основе традиций эллинистической культуры и христианской религии. Название получила от греческого города Византия, на месте которого в 330 г. была основана ее столица — Константинополь.

Викторианский стиль — стиль английского искусства второй половины 19 в. ретроспективного направления, соединяющий элементы английской готики, ренессанса и рококо: совпадает по времени с правлением английской королевы Виктории (1837 — 1901).

Возрождение (См. "Ренессанс".)

Волюта (лат. voluta — завиток от volyere — крутить) — архитектурная деталь в виде завитка, спирали.

Восьмерик (от др. русск. осмь — восьмой, др. инд. asta от oketa — дважды четырехзубый) — в архитектуре славян восьмиугольное в плане здание, перекрытое шатром или куполом, иногда, в свою очередь, устанавливается на четырехугольное основание. •

Геральдика (от нем. Heraidik — герольд, др. нем. heer-alt — ветеран) — искусство и наука составления, изготовления, описания и толкования гербов.

Горельеф (франц. haut-rellef — высокий рельеф) разновидность рельефа — выпуклого изображения на плоскости. В горельефе, в отличие от барельефа, изображение выступает над плоскостью фона более чем на половину своего объема.

Готика, готический стиль (от итал. gotico, лат. Gothi —) — художественный стиль в западноевропейском искусстве 12 — 15 вв., названный по имени германских племен — готов. Готический стиль возник на основе народных традиций германцев, достижений романской культуры, главным образом архитектуры, и христианского мировоззрения. Проявился в строительстве кафедральных соборов и связанных с ним искусством каменной и деревянной резьбы, скульптуры, витражей.

Гравюра (франц. gravure от graver — вырезать, лат. grave — тяжело, глубоко) — вид графического искусства, в котором изображение получается в результате оттиска на бумаге с печатной формы — доски из металла (меди, стали, цинка), дерева или линолеума с нанесенным на нее углубленным (награвированным) рисунком. Рисунок формируется специальными резцами (штихелями) или травлением кислотой. Гравюра делится на два вида: высокой и глубокой печати.

Графика (от греч. grapho — пишу) — вид изобразительного искусства. более других приближенный к письму, рисунку, условному знаку, так как основным графическим средством является плоскость белого листа бумаги с нанесенными на нее линиями, точками, штрихами и пятнами. Графика делится на два вида: рисовальную и печатную; на гравюру и литографию. Графика, кроме того, может иметь станковый или прикладной характер. Границы между графикой, рисунком и живописью относительны и подвижны.

Греческий крест — равноконечный крест — символ христианства. В форме греческого креста строились византийские крестово-купольные в плане храмы.

Дорический ордер ( от греч. dorikos — дорийский, dori — коное, дротик. Дорика — одна из основных областей Древней Греции) — наиболее древний из основных греческих архитектурных ордеров, отличающихся массивностью, строгостью пропорций, лаконизмом деталей. Колонна дорического ордера имеет очень простую капитель. верхнюю плиту — абаку: база отсутствует. Антаблемент членится на архитрав, фриз и карниз.

В архитектуре Петербурга классически чистый дорический ордер использован в здании Горного института на Васильевском острове (арх. А.Н.Воронихин, 1808 г.) и в Садовом портике Академии Художеств (арх. А.Михайлов — 2-ой, 1820 г.).

Жанр (франц. genre от лат. genus — род, вид) — термин, классифицирующий художественные произведения по признакам единства содержания и формы, структуры и функции художественного образа (см. натюрморт, портрет, пейзаж).

"Золотое сечение" — название наиболее гармоничных пропорций, при которых устанавливаются равные отношения частей какой-либо формы как между собой, так и каждой из этих частей в отдельности с целым. Практически золотое сечение выражается в делении линейного отрезка на части таким образом, чтобы меньшая его часть так же относилась к другой, как та относится к целому. В численном выражении "золотое" отношение представляет собой иррациональное число (1,618...), получаемое делением последующего числа "ряда Фибоначчи" на предыдущее. Существует способ геометрического построения золотого сечения, широко используемый в архитектурном проектировании.

Иконография (от греч. eikon — изображение, образ и grapho — пишу) — наука об изображениях, систематическое описание изображений, связанных с определенной идеей, темой, сюжетом, объектом, толкованием их смысла, символики, атрибутов. Так, в христианском искусстве иконография — это свод правил изображения лиц Священного Писания. В искусствознании — описание развития способов и приемов изображения какой-либо темы или объекта (сравн. идеография). Иконографией также называют собрание изображений на определенную тему.

Импрессионизм (от франц. impression — впечатление) — художественное направление французской живописи последней трети 19 в.. Весной 1874 г. группа молодых художников-живописцев: К.Моне, О.Ренуар, К.Писсарро, А.Сислей, Э.Дега, П.Сезанн, Б.Моризо, проигнорировав жюри официального Салона, устроила собственную выставку. Импрессионисты провели восемь выставок, последнюю — в 1886 г. После чего каждый из художников пошел своим собственным путем. Одна из картин на первой выставке принадлежала К.Моне и называлась "Впечатление. Восход солнца". В прессе слово "впечатление" (impression) иронически склоняли на все лады. Против ожидания, новое слово, произнесенное в насмешку прижилось, поскольку оно выражало общее, что объединяло всех участников выставки — субъективное отражение внешних, случайных пространственно-временных моментов действительности. В этом И. смыкается с натурализмом и субъективизмом, в результате импрессионистский метод приводит к отрицанию композиции и разложению художественной формы на составляющие ее элементы. (См. также "Постимпрессионизм".)

Интерьер (франц. interieur от лат. interior — внутренний вид), противоположно значению слова экстерьер — вид снаружи. В архитектуре — внутреннее помещение здания.

Ионический ордер (от греч. ionikos и лат. ordo — порядок, расположение). Отличается утонченными пропорциями колонн с энтазисом, каннелюрами, сложной капителью с завитками — волютами. В архитектуре русского классицизма примером исполь