В рованiя крестьянъ Тульской губернiи.

Годъ 11-й Кн. XLII. Этнографическое обозр нiе. Изданiе Этнографическаго Отд ла Императорскаго Общества Любителей Естествознанiя, Антропологiи и Этнографiи, Состоящаго при Московскомъ Университет . 1899, № 3. Подъ редакцiей Н.А.Янчука. Москва. Т-во Скороп. А.А.Левенсонъ. Коммиссiонеры Императорскаго Общества Любителей Естествознанiя въ Москв , Петровка, д. 22. 1899.

 

А. Колчинъ.

Учитель Старухинскаго уч-ща, Чернск. У., Тульск. Г. 20 мая, 1892 года.

   

Предисловiе.

 

Сообщаемыя ниже св д нiя получены мною изъ непосредственныхъ разспросовъ крестьянъ с-ца Старухина и окольныхъ деревень, расположенныхъ около него кольцомъ. Сельцо Старухино, въ которомъ я зав дую училищемъ, находится въ Чернскомъ у зд , Тульской губернiи, у самой границы Мценскаго у зда, Орловской губернiи. Окольныя съ нимъ деревни- село Ползиково, Хмелинки и Кукуевка-Чернскаго у зда, а Протасово и Чапкино-Мценскаго. Вс эти Селенiя отстоятъ отъ Старухина въ одной, двухъ, и самая дальняя д. Хмелинки-въ трехъ верстахъ. Въ полученiи матерiала для отв товъ мн помогли мой помощникъ по училищу-крестьянинъ с-ца Протасова и ученики старшаго отд ленiя старухинскаго же училища. Я диктовалъ имъ вопросы о в рованiи изъ программы 1), а они на основанiи ихъ разспрашивали своихъ родныхъ и отв чали мн . Отв ты на изв стные вопросы при случа иллюстрируются подходящими народными разсказами на данную тему. Вотъ этотъ-то матерiалъ, доставленный другими и сличенный съ собраннымъ мною лично матерiаломъ, и послужилъ содержанiемъ настоящей статьи.

При этомъ считаю долгомъ сказать, что вс отв ты безъ указанiя на какую-либо деревню нужно относить ко вс мъ означенцымъ мною деревнямъ; отв ты съ обозначенiемъ и многiе разсказы не надо понимать такъ, какъ бы они исключительно принадлежали одной только деревн . Напротивъ, вс означенныя св д нiя обращаются во вс хъ упомянутыхъ деревняхъ, и если я указываю на деревню, то потому только, что въ этой деревне я встр тилъ бол е определенный и ясный отв тъ на поставленный вопросъ. О себ скажу, что, собирая и записывая св д нiя, я старался по возможности въ сжатомъ вид передать ихъ со вс ми чертами наивности и искренней неподд льности.

1) Т. Е. Изъ брошюры "Вопросные пункты по обычному праву и в рованiямъ", изданной Этнографическимъ Отд ломъ. Ред.

Этнограф. Обозр. ХLII.

I. Небо, св тила, физическiя явленiя.

   

1. Нeбo.

   

Представленiе нашихъ крестьянъ о неб различно. Одни говорятъ, что небо состоитъ изъ "ничего, одно слово Божiе". Н тъ, возражаютъ другiе: небо состоитъ изъ "воздуха, перем шаннаго cъ дымомъ". Третьи толкуютъ, что небо состоитъ изъ "хрустальнаго вещества и выкрашено синею краскою", оттого оно и кажется синимъ. Небо похоже на огромную хрустальную чашу, которая, будучи опрокинута вверхъ дномъ, своими краями опирается на землю. Значитъ небо своими краями сходится съ землей.

На самомъ д л , это такъ и есть. Когда-то русскiе бились съ татарами и одержали надъ ними поб ду. Татары б жали. Русскiе гнались за ними и догнали до самаго края св та, гд небо съ землей сходится. Страхъ напалъ на русскихъ, что они нашли конецъ св та; имъ ужъ некуда было гнаться за татарами, и они вернулись назадъ. Надо полагать, что и на краю св та есть люди, в дь pyccкie же были, и тамъ (шутливо говорятъ) "д вки и бабы, когда пряжу отпрядутъ, на небо вм сто полки прялки кладутъ".

Многiе изъ крестьянъ не в рятъ, что небо своими краями опирается на землю. Они утверждаютъ, что татары отъ русскихъ ушли въ море, а русскiе были только на краю суши и вернулись.

Небо не опирается на землю, а обхватываетъ ее кругомъ, сверху и снизу, и держится на трехъ столбахъ, а столбы т находятся въ раю, гд жили первые люди. Зд сь и начало неба, а конца не находятъ. Да и н тъ его, потому что наша земля плоска, какъ столъ, и кругла, какъ блинъ. А есть ли у круга концы? - ихъ н тъ. Если и считаютъ началомъ неба рай, то вотъ почему: отсюда Господь сталъ творить все видимое и невидимое, отсюда и ходъ на небо. Рай, гд жили первые люди, отъ насъ очень далеко, значить и начало неба также далеко. Считаютъ его за старымъ Iерусалимомъ, по направленiю млечнаго пути - Божьей дороги, въ разстоянiи трехъ сотъ миллiоновъ верстъ. На неб есть все, что и на земл , и тамъ присутствуетъ Самъ Господь. Высота небесная для простого челов ка неизъяснима. Говорятъ, что первое небо выше облаковъ на столько, на сколько облака поднимаются отъ земли. Небо не одно, а семь небесъ, и на нихъ

живутъ люди разной в ры, только на седьмомъ неб находится самъ Богъ со престоломъ и ангелами. Подъ нами есть небо, и подъ землей живутъ люди. Это вид ли некоторые благочестивые люди, когда имъ небо открывалось. Тогда и вид ли на неб великое ciянie. Большое открытiе неба было при крещенiи I. Христа.

Иногда небо открывается во время грозы, и тогда на немъ видна бываетъ огненная колесница, и выше его, вдали, видн ется синева второго неба. Въ это время открываетъ и закрываетъ небо, по словамъ однихъ, пророкъ Илья со святыми ангелами, а по словамъ другихъ-св. апостолъ Петръ и Павелъ. Не всякiй челов къ можетъ вид ть небо открытымъ, а только святые и непорочные люди. Когда-то давно была гроза, и небо открылось. Тогда некоторые чистые душой старики и старухи вид ли на неб , какъ разъ зжалъ на б ломъ кон и разгонялъ нечистую силу какой-то старецъ. На неб же вид ли и дневной св тъ. Полагаютъ, что старецъ этотъ не кто иной, какъ пророкъ Божiй Илья, а дневной св тъ, какъ самостоятельная сила, находится на неб .

Что подъ землей есть люди, приводится разсказъ объ одномъ дьячк , который былъ тамъ и вид лъ людей. Въ одномъ м ст , когда-то въ старину, только что выстроенная церковь внезапно провалилась сквозь землю и образовала глубокую, почти бездонную яму, равную длиной и шириной этой церкви. Православный народъ очень тужилъ о ней, но дьячекъ изъ прихода вызвался достать ее. Онъ посов товалъ прихожанамъ купить хорошаго большого вола, ободрать съ него кожу и разр зать ее на ремни. Когда это было сд лано, дьячекъ вел лъ связать между собою ремни привязать его самого къ одному концу накр пко и опускать въ яму. На дорогу съ собой онъ взялъ гусли (онъ былъ гусляръ), и когда его опускали, онъ все время игралъ на нихъ. Наконецъ, видитъ дьячекъ, что у народа ремень весь вышелъ, и онъ виситъ надъ бездной. Всматривается внизъ и видитъ-внизу подъ нимъ блеститъ крестъ провалившейся церкви. Вотъ онъ надвязываетъ отъ себя ремень кое-ч мъ и благополучно спускается на крышу церкви. Сойдя съ церковной крыши на землю, онъ началъ играть на гусляхъ. Тамошнiй народъ, услышавши игру на гусляхь, сб жался со вс хъ сторонъ къ дьячку и окружилъ его. Игра на гусляхъ народу очень понравилась, и они пожелали купить ихъ у дьячка. А дьячекъ за гусли просилъ провалившуюся церковь.

Народъ не соглашался отдать церковь: имъ жалко было разстаться съ нею, такъ какъ они уже начали въ колокола звонить и справлять въ ней вс т же церковныя службы, что и у насъ служатъ, и просили дьячка только научить ихъ играть. Дьячекъ выучилъ ихъ играть и за гусли все-таки взялъ обратно церковь. Соскучилось дьячку подъ землей, и онъ сталъ просить ихъ, чтобъ они, отдавъ ему церковь, вывели его на поверхность земли, - и такъ уже онъ живетъ у нихъ трое сутокъ. Они показали ему небольшую дорожку, по которой онъ можетъ выйти изъ-подъ земли, и онъ действительно по этой дорожк вышелъ прямо къ дверямъ своего дома. Тутъ же увид лъ и церковь,-она стояла на своемъ прежнемъ м ст . Спросилъ дьячекъ своихъ прихожанъ: сколько дней онъ пробылъ въ дорог ? Ему отв чали: ровно три года. Дивился дьячекъ, что ему подъ землей три года показались за три дня.