Средневековье.
С появлением христианства понимается начало и причина всего сущего (Бог), соблюдение и реализация высшего блага. Вы уже можете заметить, что не смотря на разные подходы, в конечном итоге речь сводиться к тому, чтобы определить как жить. Получается что благо связано с определенными условиями жизни (как отдельного человека, так и сообщества в целом).
В эпоху возрождения Лоренсо Валла «О наслаждении как об истинном благе». Он провозглашает земную природу блага, связывая его с пользой наслаждения (тоже не в бытовом плане). Он говорил, что у каждого свои интересы и свои ценности, т.е. свои представления о благе. Т.е. удовольствие то, что приносит удовлетворение (в духовном, материальном и т.д. плане).
В новое время.
Преодолевается индивидуализм блага. Рассматривается уже как благо общественное и благо личное. Ф. Бекон считал, что первое всегда должно преобладать над вторым. Т.к. высшим проявлением общественного блага он считал долг как обязанность и обязательства человека перед другими людьми. Выполняя этот долг, обеспечивается согласование интересов и комфортное проживание.
В 17-18 вв.
Развитие философии идет по пути рационализма, появляются новые направления поиска и определения смысла общего блага. Р. Декарт отождествлял с процессом познания истины, поиском первопричин мира, это позволит создать
Спиноза – разумная свобода в пределах необходимости.
Кант:
Рассматривал благо, как единство разума, долга и свободы. Теоретический разум дает возможность осознать всеобщие правила и законы. Практический разум из всеобщих правил выводит конкретные правила поведения. Всеобщий характер ставит человека в определенные рамки, границы. Человек становится «несвободным», но в то же время человек обладает свободой воли, свободой - как возможностью выбирать. Человек свободен в выборе того или иного действия. В выборе между добром и злом, осознание этих границ и необходимости их соблюдения направляет человека в пользу послушания и соблюдения, это и есть проявления свободы (это его выбор, он сам так решил). Получается что по Канту человек – и есть высшая ценность (он и законодатель и исполнитель). Осознание свободы и с другой стороны долга и разумное их сочетание и обеспечивает согласованное существование. Это при условии сочетания свободы, долга и разума.
На следующем этапе термину «благо», приходит другой термин «ценность». Понятим Ц. широко пользуется Гегель в работе «Философия права», ценность с одной стороны в количественной характеристике, с другой стороны значимость этой вещи для человека. Ценность – ВАЖНОСТЬ для человека.
Вопросами понимания что есть благо и ценность занимался и Ницше. Он расчленил бытие на объективную реальность и мир ценностей, значений и смыслов. Ценность для Н. это всегда смысл, которую человек либо вкладывает в вещь, либо извлекает (что дает получать некий опыт). Для Н. были необходимы и правомерны и такие явления как несправедливость, заблуждение, т.к. они тоже давали человеку определенный опыт, знания (во всяком случае – как не стоит поступать).
Неокантианцы – считали, что ценности не зависят от человеческих потребностей, существуют по своей природе изначально. В частности (ценности – красота, счастье).
Таким образом, получается, что благо – это синтетический феномен, имеющий много аспектов. В силу чего разные авторы акцентировали внимание на какой то отдельной грани. Видели благо в чем то одном.
Попытки найти единственное благо оказались безуспешными, но сам процесс поиска был достаточно плодотворным, он позволил сделать вывод, что это сложное явление, сочетающее в себе разные аспекты, разные формы выражения. Может выступать в виде различных ценностей.