Аристотелевская классификация политических режимов

Формы	Один	Несколько	Множество
Правильные	Монархия	Аристократия	Полития
Неправильные (или коррумпированные)	Тирания	Олигархия	Демократия

всякая форма правления, любой сколько-нибудь устойчивый режим может сущ в двух разл состояниях. 1)режим может быть адекватен ситуации и быть способен в целом действовать в интересах широких слоев общества. 2)режим, правящая элита, даже в усл демократии, может отстаивать и стремиться провести в жизнь свои собственные, узкокорыстные интересы. Эллинский мыслитель выделил три основных формы правления: монархию, аристократию и политию. Их он рассм как "правильные", т.е. в основном отвечающие интересам об-ва. "неправильные"формы, возникновение к связано с вырождением правильных: монархия вырождается в тиранию, аристократия — в олигархию, а полития — в демократию (или охлократию).

Будучи сторонником относительно равномерного распред-я пол власти, Аристотель усматривает начало перехода, "источник возмущения" в "отсутствии равенства". Равенство может быть 2х видов — "по кол-ву" и "по достоинству" . Соблюдение первого вида равенства соотв демократии, соотв второго — олигархии или царской власти. Во втором случае достойных, знатных людей может быть хоть и немного в количеств отношении, но достаточно для поддержания пол стабильности. Как только равенство нарушается, возникает ситуация перехода, создающая предпосылки для совершения гос переворотов или смены форм правления.опасности для демократии заключены во всевластии демагогов, пренебрегающих интересами знати, а для олигархии они исходят либо из чрезмерного притеснения народных масс, либо из концентрации власти "в руках еще меньшего кол-ва лиц" . Весьма подробно А. анализирует и причины падения, угрозы, сущ для функц-я монархической власти.

А.высказал и принципиально важные идеи о принципах функц-я современного ему гос-ва и об усл его стабильности. Усл успешного функц-я гос-ва явл-ся оптимальное соотношение равенства и свободы (для граждан, а не для рабов). А.последовательно опровергает платоновские представления о неприемлемости частной собственности, об общности жен, о возможностях исправления чел природы и пр. "власть закона предпочтительнее власти любой личности" .

его замечания о стабильности пол власти:1) четко выделяет социально-имущественные основания пол стабильности. 2)А. связывает свои симпатии со смешанными формами правления (полития и аристократия), где реализуются права разл соц страт и количеств большинства граждан. "Устойчивым гос строем бывает единственно такой, при к осущ-ся равенство в соотв с достоинством и при к каждый пользуется тем, что ему принадлежит" . 3)он фактически предвосхищает идею легитимности и не связывает стабильность режима лишь исключительно с нею: "Сохранению гос го строя способствует не только то, что он далек от всякого разрушающего начала, но иногда и самая близость последнего, внушая страх, побуждает тверже держаться имеющегося гос строя" .

Рим. стоики и Цицерон (106—43гг.дон.э.) Осн лейтмотив стоиков — отстаивание идеи личной свободы и индивид свободы перед лицом любой власти. Стоицизм несомненно оказал влияние на становление христианства, на утверждение всеобщих прав гражданина. Есть прямая связь между высказыванием Марка Аврелия — "у всех нас, разумных существ, разум один: если так, то есть закон, общий для всех; если так, то все мы сограждане; если так, мир — единое государство" и словами апостола Павла — "ни Эллина, ни Иудея, ни свободного, ни раба". Новый политический баланс должен был строиться теперь с учетом этого обстоятельства.

В своих работах "Республика" и "Законы" Цицерон обосновал умеренность, согласие и конституцию как основы правления Римской империей, а в своей практич деят-ти подчеркивал важность лидерства в стабилизации пол структур.