3. (Пр) в антич. Философии

Д. Аптер-Полит философию, издавна интересуют принципы установления и функц-я так называемого "хорошего" об-ва ,опред-е и постановка моральных и иных целей перед челов сообществом .

как достижения пол философии правомерно рассм-ть и правовые идеи Ш. Л. Монтескье о необходимости "разделения властей", и соц в своем существе концепции элиты и господства, и психологическое учение Д. Юма об эгоизме, и фил рассуждения М. Вебера об этике убеждения и этике ответственности.

никто из мыслителей др времен не употреблял понятия "пол режим". понятие возникло значительно позднее. Но само его возникновение было в знач степени подготовлено ходом пол мысли, а многие из важнейших, использующихся в соврем пол анализе идей, берут свое начало в Античности.

Восток. На Востоке миф представления оказывали несравненно большее влияние на повседневную жизнь людей, а власть воспринималась, как результат божественных деяний. Такое представление о власти и правлении характерно и для древневавилонских Законов Хаммурапи, и для персидского зороастризма, и для древнеиндийских Упанишад.

концепция Будды-критика осн положений Вед, Упанишад и брахманистской идеологии в целом. Выдвигая в качестве мирообразующего начала "дхарму" как управляющий миром естествзакон, буддизм подчеркивал его разумное начало. "Дхармы— обусловлены разумом, их лучшая часть — разум, из разума они сотворены...". буддизм ориентировал на индивид путь спасения и достижение нирваны и фактически остался без внимания к реальным политико-правовым явлениям. След-но, его рационализм не распространялся на вопросы пол жизни.

Древнекитайской фил-я. власть имеет божественное происхождение, но китайские мыслители проявляют несомненный интерес к особенностям ее функц-я и предлагают опред меры по её "совершенствованию".

Конфуций (551—479 гг. до н.э.) отстаивал недемократические формы об-в устройства, вполне определенно отдавая предпочтение правлению посредством добродетели перед правлением посредством закона. Строгая иерархия, принцип "исправления имен", т.е. адм распред-е соц, пол и правовых статусов разл лиц и групп нас-я в гос системе — таковы были в представлении Конфуция основы неизменности, стабильности китайского гос-ва. Подобно всем остальным авторитарным системам и учениям, конфуцианство, также как и легизм, является неоценимым источником осмысления природы и особенностей функц-я авторитарных режимов.

конфуцианство описывало, умеренный вариант авторитарного правления, особенно, по сравнению с идеями, заложенными в трактате Шан Яна (390—338 гг. до н.э.), теоретика легизма и основателя школы "законников". Конфуций выступал за построение отношений между правящими и подданными на началах добродетели, отвергал насилие как метод решения об-в проблем и обращал внимание на необх-ть преодоления в целях поддержания обществ стабильности поляризации богатства и бедности среди нас-я. Легисты же прямо провозглашали произвол в качестве основополагающего и образцового принципа правления. "Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими"; "идеал правления — это когда подданные не могут постичь тайны управления" — таковы классич заповеди легизма. Легизм рассм отношения об-ва и гос-ва как систему "с нулевой суммой", когда выигрыш гос-ва может быть обеспечен лишь ценой поражения об-ва и наоборот. "Когда народ сильнее своих властей, гос-во слабое; когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна", — отмечалось в трактате IV века до н.э. "Шан цзгань шу". Тем самым, принцип "кто — кого", сформ значительно позднее основателем большевизма, можно обнаружить уже в наследии древнекит мыслителей.

Легисты весьма выпукло показали принципы функц-я авторитарных (а в целом ряде аспектов — и тоталитарных) режимов. И если Конфуций отстаивал своего рода "опекунский авторитаризм", то теоретики легизма ясно и недвусмысленно обнародовали не только свой идеал жесткого правления, но и лежащие в его основании соц и правовые механизмы. Легистский порядок — это полнейшее безволие подданных, позволяющее деспотической центр власти осущ-ть над ними тотальный контроль, это всеобщая слежка и круговая порука, это не только приверженность старым законам и ритуалам, но и жесткие, ничем не огранич наказания провинившихся,

Лаоцзы (VI—V вв. до н.э.) и Моцзы (479—400 гг. до н.э.), критиковавшие позиции легистов, призывая власти проявить интерес к самостоятельности об-ва, тем не менее обосновывали свои позиции менее последовательно и убедительно, чем легисты.

Греция. И тот, и др внесли свой вклад в анализ особенностей их функц-я, способы типологизации и динамику трансформации. Платон (427—347 гг. до н.э.)-последователь идей своего учителя Сократа. Он оставил интересные наблюдения о формах гос устройства, выделив аристократию, тимократию, олигархию, демократию и тиранию и связав их при этом с пятью видами душевного склада людей. Платон в своем "Гос-ве" и, особенно, в "Законах" создал образ "идеального гос-ва", к, в действительности, явл-ся продолжением легистских проектов и всесторонне обосновывает концепцию тоталитарного правления. Маркс использовал иную аналогию в характ-ке платоновской республики: "она представляет собой лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя..." Платон,напр, обосновал уникальную роль идеологии и полит мифологии, вообще идущей от правителя "целительной лжи" для поддержания стабильности режима).

"Законы" Платона — это не только "этап развития утопического мышления", впечатляющий памятник этому мышлению, но и способная воплотиться (и воплотившаяся, и в этом смысле, реалистичная) пол программа, предусматривающая в своей регламентации все сферы обществ жизнед-ти. По выражению К. Поппера это "тоталитаристская" программа.Лейтмотив этой программы удачно выражают собств слова Платона Афинского: "Никто никогда не должен оставаться без начальника — ни мужчины, ни женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя действовать по собств усмотрению: нет, всегда — и на войне, и в мирное время — надо жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его указаниям...пусть чел душа приобретет навык совершенно не уметь делать что-либо отдельно от других людей и даже не понимать, как это возможно".

Аристотель. (384—322 гг. до н.э.). "он впервые в истории обществ мысли применил эмпирический метод — наблюдение и индукцию. и для него характерны попытки конструировать явно утопические проекты «идеального гос-ва». Аристотель обстоятельно проанализировал взгляды Платона и опроверг их. С т.зр Аристотеля, гос-во представляет собой слишком сложный организм ("некое множество"), чтобы его можно было без ущерба для приспособляемости и развития сделать "чрезмерно единым". Такие попытки не приведут ни к чему, кроме уничтожения гос-ва.