3. Право в системе социальных норм

     Во всяком государственно-организованном обществе право действует не "в одиночку", а вместе с другими социальными регуляторами: обычаем, моралью, рели­гией, корпоративными нормами. Их соотношение с пра­вом на разных этапах истории, а также в условиях раз личных культур неодинаково. Кратко рассмотрим со­отношение права и других социальных норм, выявим черты их сходства с правом и различия с ним.

Право и обычай. Обычай пронизывает всю историю человечества, в ходе которой изменялись понимание права и взгляды людей на мир. Поэтому соотношение права с обычаем в процессе истории было неодинаковым. Сказывались здесь и культурные особенности отдельных народов. Обычай в известном смысле "старше" права, посколь­ку существует уже в родовом обществе, где права еще не было.

     Отношение государства к родовым обычаям не всегда было одина­ковым: на некоторые обычаи оно не обращало внимания, предоставляя населению право самому решать, соблюдать их или нет (например, в Древней Руси государство не вмешивалось в проведение сельскохо­зяйственных работ, здесь продолжал действовать календарь — древ­нейший обычай, определявший дни начала пахоты, сева и т. п.), дру­гие, наоборот, стремилось изжить (в частности, обычай кровной мес­ти, что нашло отражение, например, в ст. 33 Краткой Правды). Были и такие обычаи, в соблюдении которых государство было заинтересо­вано настолько, что принуждало население к их исполнению. Нормы этих обычаев становились таким образом обычно-правовы­ми и в совокупности составляли древнейший, первый по времени воз­никновения источник права — обычное право. Например, в Древней Руси нормы обычного права достаточно долго сохранялись в сфере имущественных отношений (особенно между купцами), в области публичного права (ими определялись порядок деятельности органов государства и их компетенция, порядок формирования войска, сбор налогов). Исключительно обычным правом регулировались в Древней Руси и семейно-брачные отношения.

     В раннеклассовом обществе обычай есть исто­рически первая и единственная форма права. Как и в родовую эпоху, он считается здесь "несотворимым" и поэтому сплошь и рядом не нуждается в защите госу­дарства, выступающего еще в неразвитых формах.

     В современных обществах под обычаем понимают правило поведения, сложившееся в результате много­кратного его повторения, передающееся из поколения в поколение и вошедшее в привычку. Иными словами, обычай — это сложившаяся практика.

     В развитых странах обычай играет вспомогатель­ную роль в правовом регулировании. В нашей стране в советское время он практически не признавался в каче­стве источника права. Современная российская право­вая доктрина исходит из дуализма обычая, разделяя его на "просто" обычай и правовой обычай. Последний трактуется как обычай, получивший санкцию (защиту) государства. Так, например, в Гражданском кодексе РФ обычай делового оборота признается источником пра­ва (ст. 7).

      Источники права в процессе перехода от родового строя к государ­ственному возникали в следующей последовательности: сначала пра­вовые обычаи, затем, по мере укрепления судебных учреждений — судебные прецеденты, и, наконец, спустя тысячи лет право законо­творчества было признано за правителями (а в Вавилонии, Древней Индии и ряде других стран также за храмами и жрецами), т. е. воз­никло позитивное право.

Право и мораль. Право не является и не может являться единственным регулятором общественных отношений. Однако, устанавливая права и обязанности конкретных лиц и организаций, именно право вносит определенный порядок в общество и госу­дарство, создает предпосылки для их активности и эффективности, играет важную роль, развивая в людях чувства справедливости, добра и гуманности. В этом заключается ценность права для общества. Для отдельной личности ценность права состоит в том, что оно способст­вует сознанию условий для нормальной жизни и всестороннего раз­вития любого члена общества, закрепляет и охраняет права и свободы человека, ограждает индивида от произвола со стороны государства.

     Мораль — это социальный регулятор, с которым право взаимодействует, пожалуй, наиболее тесно. Она вклю­чает взгляды, представления людей о добре и зле, чести, совести, долге и основанные на них нормы поведения. Следует особо подчеркнуть, что мораль — это сначала взгляды и представления, идеалы, а уже потом — нормы (правила) поведения. Следует подчеркнуть историческую изменчивость мораль­ных взглядов и представлений и, соответственно, мо­ральных норм, а также возможность неодинаковой мо­ральной оценки тех или иных социальных явлений в различных слоях общества и отдельными людьми.

     Исходя из этого можно вывести соотношение между правом и моралью в обществе:

     Общие черты:

   ♦  представляют собой разновидности единой системы социальных норм;

   ♦ имеют нормативное содержание, являются регуляторами поведения людей в обществе;

   ♦ основаны на общности социально-экономических интересов и культуры общества,

   ♦ они "вырастают" из одного и того же историчес­кого "корня" - обычая родового общества. Современ­ные этнологи определяют его посредством термина "мононорма", призванного подчеркнуть ту его особенность, что он был единственным видом социальных норм в родовом обществе (Греческое monos означает "один", "единый", "единственный".).

   ♦ в ряде важных своих аспектов право и господству­ющая мораль обычно дополняют друг друга.  Право в известной своей части отражает нравственные взгляды общества. Поэтому важнейшие правовые принципы (например, принцип справедливости) являются одновремен­но и принципами морали. С другой стороны, некоторые нравственные запреты (например, не убей, не укради) получают закрепление в нормах права;

   ♦ право и мораль могут выступать в качестве инст­рументов политики определенных классов и социальных групп. Так, в Советском Союзе господствовала коллек­тивистская мораль, признававшая первичность обще­ственных интересов перед интересами личности.  Этот же принцип находил правовое закрепление и использовался в официальной политике государства, особенно при массовых нарушениях законности. В постсоветской России, напротив, закреплен конституционный принцип высшей ценности прав и свобод человека, а в об­ществе утверждается соответствующая индивидуалистическая мораль.

Различия: 

• По времени возникновения (Исторически мораль возникла раньше права)

• По способу образования: Мораль формируется всем обществом на основе нравственных представлений людей о добре и зле, чести, совести и т. д. Они обретают важное, всеобъемлющее значение постепенно, по мере признания их большинством членов общества. Правовые   нормы   устанавливаются или санкционируются государством в лице его специальных органов, уполномоченных на это.  

• По форме выражения: Моральные нормы не закрепляются в специальных актах. Они содержатся в сознании людей и передаются ими из поколения в поколение. Правовые нормы содержатся в официальных государственных   актах (законах, указах и т.д.),  которые являются единственным местом "пребывания" юридических норм, неким вместилищем, откуда люди "черпают" их, реализуя в конкретных жизненных ситуациях.

• По степени детализации: Требования норм морали носят достаточно расплывчатый характер, представляют собой обобщенные правила поведения (будь честным, добрым, справедливым, не убий). Нормы права имеют строго определенное юридическое содержание, детализированы,  со­держат в себе четко определенные понятия и юридические категории (лишение свободы, смертная казнь и т.п.).

• По способу охраны от нарушений: Выполнение норм морали обеспечивается внутренними нравственными убеждениями      че­ловека и (или) средствами общественного мнения. Обеспечение правовых норм нередко требует применение мер юридической ответственности. Результатом мер государственного принуждения яв­ляется ограничение в правах и страдание правонарушителя, вызванное применением к нему санкций закона.

Право и религия.   В начальные периоды своей истории право неотде­лимо от религии и выступает, как правило, в религиоз­ных формах (иудейское право, римское право на его ранних стадиях, мусульманское право и т. д.). В даль­нейшем право "сбрасывает" религиозную форму, одна­ко на Востоке этот процесс и ныне не завершен.

     Объединенные единой нормативной природой, все эти нормы характеризуются следующими общими чертами:

• представляют собой определенный стандарт (образец, эта­лон, норматив) поведения, типичный и нормальный для данного времени и среды;

• определяют границы должного и возможного поведения, служат ориентирами в выборе социально одобряемого поведе­ния и одновременно являются средством контроля за этим пове­дением;

• формируются   в    процессе   жизнедеятельности   людей и в этом смысле неотделимы от своего носителя;

• преследуют достижение единых целей - обеспечение по­рядка и организованности в общественных отношениях.

     Соотношение права и религии нередко зависит от того, одновременно ли с государством формировалась та или иная религиозная система или после его возник­новения. Так, у тех народов, где формирование госу­дарства и религии шло одновременно, право стало со­ставной частью соответствующей религиозно-философской системы (иудейское право, индусское право, мусульманское право и     т. д.). Здесь религия генетически предшествовала праву.

     В тех же случаях, когда та или иная религия фор­мировалась в условиях уже сложившейся государствен­ности (например, христианство), новая религия заста­вала уже действующее право, которое, как правило, оставалось светским. Религиозное право, сложившееся на почве такой религии, регулировало отношения, свя­занные главным образом с деятельностью церкви (ка­ноническое право в Западной Европе).

     В странах Востока и ныне не преодолена слитность права с религией, что обусловливает специфику соот­ношения между ними. Так, само понятие права в рамках религиозной системы распространяется, помимо прочего, на отношения, которые не являются правом с точки зрения европейского его понимания. В исламе, например, оно охватывает вопросы, связанные с тем, как верующий должен одеваться, питаться, давать ми­лостыню и т. д.

     Фактор слитности права и религии приводит к из­вестному отождествлению в глазах верующих государ­ства и религиозной общины и порождает ряд проблем в области равенства граждан перед законом. Так, в со­временных странах Востока в условиях государствен­ного характера ислама немусульманин не может стать главой государства, ему весьма сложно стать депута­том парламента и т. д. Влияние религии проявляется также в неравенстве в ряде стран правового статуса мужчины и женщины и т. д.

     В католических странах Европы и Америки наряду со светским правом возможно также применение кано­нического права, имеющего ограниченную сферу дей­ствия. Некоторые важнейшие правовые акты отражают здесь влияние религиозного правопонимания. Так, авторы Декларации независимости США 1776 г. рассмат­ривали права человека как создание творца. В этом же контексте упоминается Бог в преамбуле Конституции Швейцарской конфедерации 1999 г. и т. д.

     В России до 1917 г. источниками права признавались Устав Духовных Консисторий, Книга Правил Св. Синода, Кормчая Книга и др.

В Германии каноническое право и ныне является частью национальной правовой системы).

     Таким образом, между правом и религией существуют прин­ципиальные различия. Секуляризация общественной жизни, ут­верждение свободы совести одновременно означает, что сфера действия религиозных норм значительно уже права. Так, пред­писания «Торы» распространяются исключительно на лиц, ис­поведующих иудаизм, Корана — соответственно на исповедую­щих ислам и т.д.

Различны механизмы действия религии и права. В частности, религии (в особенности этические) обосновывают в своих священных книгах абсолютную непреложность пред­писываемого ими кодекса поведения ссылкой на высший автори­тет, или, как сказали бы философы и богословы, «трансцендент­ное миру начало».

     В наши дни характер взаи­модействия правовых и религиозных норм определяется харак­тером государства и зависит от того, является ли последнее светским или нет.

Право и корпоративные нормы.      Под корпоративными нормами понимают правила поведения, выработанные в рамках корпораций (фирм, производственных объединений и т. д.), кооперативов, общественно-политических образований (политических партий, профсоюзов и т. д.). Как и право, эти нормы регулируют отношения в обществе. В этом их сходство с правом. В то же время они отличаются от правовых норм следующим.

     Корпоративные нормы создаются "снизу", то есть по воле членов соответствующих организаций, в то время как нормы права обычно создаются "сверху", то есть по воле государства.

     Корпоративные нормы действуют лишь в рамках соответствующих образований, тогда как действие норм права распространяется на всю территорию государства.

     Нарушение корпоративных норм влечет за собой применение санкций, предусмотренных в уставах соот­ветствующих организаций. В отличие от этого при пра­вонарушениях применяются санкции правовых норм, обеспечиваемые принудительной силой государства.